IRSA

• Afirmar que tudo, sem exceção, não passa de aspectos diversos assumidos pelo Si Mesmo constitui um problema não apenas do ponto de vista da existência do outro, mas também diante do fato de que a existência mundana em sua totalidade é tecida de diferenças — bheda — pois o vyavahara se apresenta como uma vasta rede de distinções e particularidades que, ao se combinarem e se oporem, formam o conjunto de objetos e sujeitos diferenciados — bhinna — que chamamos de mundo.
  • Bheda: diferença, distinção — o caráter diferenciado dos fenômenos mundanos
  • Bhinna: diferenciado, distinto — qualificativo dos objetos e sujeitos tal como aparecem na experiência ordinária
  • Vyavahara: uso convencional ou transação mundana — o domínio da experiência ordinária estruturada por distinções e particularidades
  • Afirmar que os diferentes objetos e sujeitos não são em última instância senão formas do Si Mesmo levanta a questão de se toda realidade da diferença não estaria sendo negada ao dissolvê-la em uma identidade universal
  • Se os objetos e sujeitos do mundo não são senão manifestações múltiplas e variadas de uma consciência una e idêntica a si mesma, que estatuto ontológico se pode atribuir às diferenças que os separam além daquele de um puro e simples nada?

• Não é fácil compreender de imediato que estatuto ontológico a Pratyabhijna pretende atribuir à diferença, pois Utpaladeva e Abhinavagupta reiteram contra os externalismos budistas e bramânicos que nada existe fora de uma consciência una — eka — e que em última instância só é real a não-dualidade — advaya — ou a não-diferença — abheda — das entidades que são distintas dessa consciência única apenas em aparência.
  • Eka: uno, único — qualificativo da consciência absoluta como realidade una e indivisa
  • Advaya: não-dualidade — ausência de dualidade real entre a consciência e seus objetos ou entre os diferentes sujeitos
  • Abheda: não-diferença — identidade fundamental que subjaz à aparente multiplicidade dos fenômenos
  • Por outro lado, afirmam que a diferença não é um simples erro — bhranti — que a consciência da identidade viria corrigir ao contradizê-la, proclamando contra o Advaita Vedanta que não é verdade que só a identidade seja real enquanto a diferença seria pura ilusão
  • Advaita Vedanta: escola filosófica bramânica da não-dualidade associada a Shankaracharya, que considera a diferença fenomenal como ilusão — maya — pura, posição que a Pratyabhijna recusa

• A Pratyabhijna se esforça por navegar entre dois escolhos — o da fragmentação da unidade e da identidade fundamentais do Si Mesmo se a diferença que caracteriza os fenômenos é real, e o de sua esclerose em uma imutável adequação a si mesma da qual todo dinamismo estaria excluído se essa diferença é ilusória — buscando resolver a ambiguidade ontológica fundamental à qual parece entregar a diferença.
  • A questão central é determinar em que sentido e em que medida se pode dizer que a diferença é ilusória segundo Utpaladeva e Abhinavagupta