HERMÈS. RECHERCHES SUR L’EXPÉRIENCE SPIRITUELLE.

Nova série de cadernos, originalmente editados por Jacques Masui, sob direção de Lilian Silburn.

Hermès se especializará progressivamente, respondendo ao que falta de modo mais urgente na época atual — a saber, uma abordagem integral da experiência mística libertadora, inclusive em seus níveis mais elevados, sem cuja finalidade como horizonte o estudioso se extravia desde o início.
- A coleção Hermès já respondera, em suas primeiras séries, a necessidades próprias de outro momento histórico
- Perder de vista a finalidade da experiência mística significa arriscar o desvio desde os primeiros passos da investigação

A palavra “mística” é empregada em seu sentido nobre e originário, tal como aparece na linguagem dos Padres gregos, onde designa o conhecimento dos “mistérios” acessível pela via contemplativa propriamente dita.
- O uso do termo pelos Padres gregos remete à contemplação como modo específico de conhecimento, distinto do discursivo
- O sentido primário do vocábulo afasta-se dos empregos posteriores que o tornaram ambíguo ou suspeito

Conduzida com rigor, a experiência mística — por mais intensa que seja a energia despertada e por mais profundas que sejam as perturbações implicadas na morte do “eu” — exclui os excessos de um misticismo que ulteriormente se tornou altamente questionável.
- A morte do “eu” é reconhecida como elemento constitutivo e inevitável do processo místico genuíno
- A intensidade da transformação não conduz necessariamente ao excesso quando a experiência é corretamente orientada

O termo “mística” tem a vantagem de abarcar os diversos aspectos da experiência, seja com ênfase no amor divino, seja na tomada de consciência, sugerindo a vida nova, específica e indefinível que se abre com a descoberta daquilo que autores espirituais franceses do século XVII denominavam “interioridade”.
- A dicotomia entre amor divino e tomada de consciência não é excludente — o conceito abrange ambos
- O conceito de “interioridade”, recuperado de autores espirituais franceses do século XVII, nomeia o acesso a essa vida nova

A grande enquete da revista se abre a todas as tradições — conforme a orientação permanente de Hermès — pois em todas elas encontram-se homens e mulheres que quiseram tocar o fundo do Real, que realizaram plenamente sua natureza de Despertos e que não cessaram até se abismarem em Deus ou no Absoluto, com respeito às linguagens e concepções próprias de cada tradição, que convergem no nível da experiência mística para além de suas formas religiosas externas.
- A abertura a todas as tradições constitui a linha editorial permanente de Hermès
- A realização da natureza de Despertos é enunciada como meta comum aos buscadores em todas as tradições
- As formas religiosas externas divergem; a experiência mística interna, segundo a perspectiva adotada, converge

A Índia — tanto no Hinduísmo quanto no Budismo — forjou um vocabulário rigoroso capaz de exprimir a sutileza de suas análises dos estados específicos de absorção e dos percursos psíquicos conscientes ou subconscientes, oferecendo ao pesquisador instrumento de trabalho e fonte inesgotável de materiais, com destaque para textos inéditos das escolas do Xivaísmo monista da Caxemira, para as obras dos sufis — que possuem uma verdadeira ciência da progressão mística —, bem como para o vasto fundo cristão, para a mística judaica e para os clássicos do taoísmo.
- O vocabulário sânscrito e páli desenvolvido pela tradição indiana é valorizado por sua precisão analítica a respeito dos estados de absorção — dhyana, samadhi, samapatti, entre outros
- Serão publicados textos inéditos das diferentes escolas do Xivaísmo monista da Caxemira, cuja riqueza começa a ser reconhecida
- Os sufis são reconhecidos como detentores de uma ciência própria da progressão mística
- O fundo cristão é caracterizado como de acesso linguístico e filosófico comparativamente mais simples
- A mística judaica e os clássicos do taoísmo também integram o campo de investigação

Longe de um comparatismo estreito e apaixonado, longe de analogias no nível das generalidades, a proposta consiste em aproximar textos densos de sentido em torno de um tema que estudos específicos se encarregarão de elucidar.
- O comparatismo rejeitado é o superficial, fundado em semelhanças genéricas
- O método proposto privilegia a justaposição de textos carregados de sentido, acompanhada de estudos elucidativos

Na maioria dos textos sagrados e nas obras dos grandes místicos, tudo é encarado do ponto de vista do homem liberto do pensamento dualizante, o que torna as concepções ali expressas extremamente difíceis de apreender para o espírito ainda não liberto, que deve, a cada passo, esforçar-se contra seu próprio erro “congênito” para tentar compreender.
- O pensamento dualizante é identificado como o obstáculo estrutural à compreensão dos textos místicos
- O erro “congênito” designa a tendência espontânea do espírito ordinário a operar por divisões e oposições

O olhar do “homem perfeito” desce em direção aos planos inferiores, enquanto o esforço do estudioso é o de vislumbrar cimos velados.
- A assimetria entre a perspectiva do realizado e a do buscador é constitutiva da dificuldade de leitura dos textos místicos
- A imagem dos cimos velados evoca a inacessibilidade imediata das alturas contemplativas para o espírito não liberto

A esse olhar livre corresponde a estrutura argumentativa das obras místicas, cujo encadeamento parte da Realidade suprema para descer grau a grau até o mundo visível, acompanhando o movimento da manifestação divina — pois é da Realidade última que tudo parte, a ela que tudo retorna e ela que nada jamais abandona.
- A estrutura descendente dos textos — da Realidade suprema ao mundo visível — reflete o próprio movimento da manifestação divina
- A formulação “a ela que nada jamais abandona” condensa a concepção de imanência absoluta do Absoluto

Em sentido inverso a esse desdobramento, as vias místicas constituem o retorno à fonte única, e por isso, antes de abordá-las no volume em questão, era necessário esboçar essa “descida” — o que, dada a amplitude do tema e a brevidade permitida pelo volume, levou à opção de deixar os textos falarem por si mesmos, de modo que o capítulo de introdução se apresenta como antologia centrada na realidade divina tal como os grandes místicos a descobrem.
- A escolha antológica — deixar os textos falarem por si — substitui a exposição sumária, considerada insuficiente diante da complexidade do tema
- O capítulo introdutório é organizado em torno da realidade divina conforme revelada pelos grandes místicos, e as vias se explicam a partir dela

O primeiro volume é de dificuldade excepcional, pois seu campo abrange simultaneamente toda a realidade e o conjunto das vias, de sorte que — uma vez evocada a aventura mística em sua totalidade — os volumes ulteriores terão apenas de analisar aspectos precisos e limitados.
- A dificuldade excepcional decorre da amplitude dupla do escopo — a realidade em sua integralidade e as vias em sua totalidade
- A função do primeiro volume é panorâmica; os volumes seguintes serão analíticos e temáticos

Entre os temas previstos para volumes futuros figuram: a descoberta do domínio da “interioridade” que define a mística e sua comparação com experiências isoladas de poetas e escritores; a análise dos estados de vigília e de absorção — oração, contemplação, dhyana, samadhi, samapatti e outros; a descrição dos diferentes tipos de santos, místicos e mestres — yogin, jnanin e outros; quietude e não-agir, bem como bom e mau quietismo; o indiferenciado e a mística noturna, com estudo da “noite” que a distingue dos estados de indiferenciação primitiva e de depressão; o sopro — pneuma, prana e correlatos; reminiscência e reconhecimento, com Platão, o sufismo, a escola shivaíta Pratyabhijna e os poetas ingleses.
- A “interioridade” será cotejada com experiências de poetas e escritores situados fora das tradições contemplativas
- Os estados de absorção serão analisados com recurso à terminologia técnica de várias tradições — dhyana, samadhi, samapatti
- A tipologia dos realizados abrangerá o yogin e o jnanin, entre outras categorias
- A distinção entre a mística noturna e os estados de indiferenciação primitiva ou de depressão será objeto de estudo específico
- Platão, o sufismo e a escola shivaíta Pratyabhijna serão aproximados em torno dos temas da reminiscência e do reconhecimento
- Os poetas ingleses serão igualmente convocados no estudo da reminiscência e do reconhecimento

Uma reedição do número antigo de Hermès sobre O Vazio está prestes a sair, e um pouco mais tarde O Mestre espiritual será reeditado com modificações e acréscimos.
- O número sobre O Vazio será reimpresso em breve
- O Mestre espiritual terá reedição revista e ampliada