BHAKTI

LSB. La Bhakti

A bhakti no Xivaísmo da Caxemira

Seu lugar, seu papel e seus representantes

• O termo bhakti designa exclusivamente o amor mesclado de respeito e adoração do ser humano por Deus, ocupando lugar privilegiado entre os meios mais elevados de alcançar Xiva, conforme já mencionado nos Agama xivaístas.
  • bhakti — termo sânscrito que designa devoção amorosa e reverente dirigida ao divino
  • Agama — textos de revelação sagrada do Xivaísmo

• No momento em que se funda a escola Trika com Vasugupta, o termo bhakti não aparece nem nos Xivasutras nem na Spandakarika, embora esta última mencione a veneração contínua a Xiva, enquanto os sutras tratam das vias da libertação segundo três caminhos hierarquizados.
  • Vasugupta — fundador da escola Trika ou Spanda
  • Spandakarika — texto fundamental da escola Trika, menciona a veneração a Xiva no verso 34
  • Xivasutras — textos que expõem as três vias da libertação
  • Anavopaia — via inferior do indivíduo, correspondente às técnicas e ao yoga
  • Saktopaia — via da energia, definida como aquela que “examina pelo coração a Realidade inefável” (II.10)
  • Sambhavopaia — via suprema da pura vontade ou de Xiva, na qual um amor intenso permite ao yogin alcançar e apoderar-se da Realidade última

• Os fundadores do sistema Pratyabhijna, em busca do absoluto, abandonam as três vias de realização e descobrem um caminho novo, direto e mais simples — o do coração — no qual o amor torna-se preponderante, especialmente em Utpaladeva.
  • Pratyabhijna — sistema filosófico do Reconhecimento de si, exposto por Somananda, Utpaladeva, Abhinavagupta e Ksemaraja
  • Hrdaia — termo sânscrito para coração, via nova descoberta pelos fundadores do sistema
  • Pratyabhijna — Reconhecimento de si, caminho que reúne a via sem método do Trika
  • Utpaladeva — figura central onde o amor se torna preponderante nessa via do coração

• São raros os testemunhos vividos de místicos indianos de época antiga, razão pela qual se reuniram os mais significativos dentre os representantes da bhakti na Caxemira — Bhattanaraiana, Utpaladeva e Lalla — a cujos escritos se referem as páginas seguintes.
  • Bhattanaraiana — representante da bhakti na Caxemira, poeta e místico
  • Utpaladeva — representante da bhakti na Caxemira, místico e metafísico
  • Lalla — representante da bhakti na Caxemira, poetisa e yogini

• A característica própria dessa via de amor é ignorar toda técnica, exigindo do místico apenas impulso e espontaneidade, apresentando-se não como uma via entre outras, mas como a via única — ou antes, como um caminho que o místico traça à medida que avança.

• Os poemas de amor de Lalla e de Utpala não constituem obras elaboradas, pois as estrofes que improvisaram segundo a inspiração, recolhidas por seus admiradores e transmitidas ao acaso, levam a deixá-los exprimir-se à sua maneira para melhor perceber as profundidades insondáveis de seu amor, ainda que isso não permita evitar a monotonia para quem nunca conheceu a bhakti.

Bhattanaraiana

• De Bhattanaraiana nada se sabe além dos nomes de membros de sua família, sendo seu avô chamado Paramesvara e seu pai Aparajita.

• Posterior a Vasugupta, de quem talvez fosse discípulo direto, Bhattanaraiana viveu provavelmente no início do reinado de Avantivarman, rei da Caxemira de 855 a 883, ou seja, no tempo de Kallata e de Somananda, na segunda metade do século IX, tendo ele mesmo como descendentes Muktakana e seu irmão Ramakantta, discípulo de Utpaladeva, sendo citado com grande respeito por Abhinavagupta.
  • Avantivarman — rei da Caxemira de 855 a 883
  • Kallata e Somananda — contemporâneos de Bhattanaraiana
  • Muktakana e Ramakantta — descendentes de Bhattanaraiana; Ramakantta foi discípulo de Utpaladeva
  • Abhinavagupta — grande mestre do Xivaísmo da Caxemira que cita Bhattanaraiana com respeito

• A obra de Bhattanaraiana aqui traduzida, o Stavacintamani, teve como glossador um discípulo de Abhinavagupta, Rajanaka Ksemaraja, cujo comentário foi seguido livremente, suprimindo-se as repetições e acrescentando-se esclarecimentos e interpretações próprios.
  • Stavacintamani — obra de Bhattanaraiana traduzida no volume
  • Ksemaraja — discípulo de Abhinavagupta e glossador do Stavacintamani

• Os versos apresentam uma ordenação interna que o leitor poderá depreender com auxílio das indicações fornecidas segundo Ksemaraja.

• O tema que retorna nesse poema e que já é posto pelo primeiro sloka é a união de Xiva e de sua energia — sakti — ou, mais precisamente, dos dois polos complementares prakasa e vimarsa, cuja explicação se encontra adiante.
  • Sloka — forma métrica da poesia sânscrita
  • Sakti — energia divina de Xiva
  • Prakasa — polo da luminosidade consciente
  • Vimarsa — polo da reflexividade ou autoconsciência

• A língua de Naraiana é concisa, abundante em palavras de múltiplas significações, com versos de assonâncias refinadas contendo jogos de palavras sutis e por isso intraduzíveis, sendo o poema intitulado Stavacintamani — joia de louvor a Xiva — obra que o poeta pode ter composto ao sair do êxtase após ter mergulhado nos mares profundos para trazer a pérola inestimável do Amor.
  • Naraiana — referência ao poeta Bhattanaraiana
  • Stavacintamani — título do poema, significando “joia de louvor a Xiva”

Utpaladeva

• Utpaladeva, conhecido também pelo nome de Utpalacaria, viveu no final do século IX e início do século X, sendo filho espiritual de Somananda — fundador da escola Pratyabhijna — e pai de Vibhramakara, sem ser nem celibatário nem monge errante, enquanto Abhinavagupta, que comentou suas obras com veneração, teve como mestre um de seus discípulos, Laksmanagupta.
  • Utpaladeva — também chamado Utpalacaria
  • Somananda — fundador da escola Pratyabhijna, mestre espiritual de Utpaladeva
  • Vibhramakara — filho de Utpaladeva
  • Saniasim — monge errante, condição que Utpaladeva não era
  • Laksmanagupta — discípulo de Utpaladeva e mestre de Abhinavagupta

• Ao mesmo tempo místico de gênio, poderoso metafísico, fino psicólogo e, sobretudo, grande poeta, Utpala foi, ao lado de Abhinavagupta, a figura mais marcante e mais audaciosa da escola Pratyabhijna.
  • Abhinavagupta — a outra grande figura da escola Pratyabhijna, ao lado de Utpaladeva

• As obras filosóficas de Utpaladeva caracterizam-se por uma análise penetrante baseada na experiência do jorro espontâneo da liberdade que conduz à identificação com Deus, sendo raros os seres que possuíram tão intensamente o sentimento da Realidade sem nenhum intermediário, de forma livre e nua, em sua eterna frescura.

• Seu poema de amor, a Xivastotrávali, apresenta-se como uma coletânea de versos esparsos que Sri Rama e Aditaraja reuniram em volume após sua morte e que Visvánatha dividiu em vinte capítulos, sendo as porções XIII e XIV as únicas escritas em plena lucidez de espírito, enquanto as demais foram compostas em período de exaltação intensa e de loucura mística.
  • Xivastotrávali — poema de amor de Utpaladeva
  • Sri Rama e Aditaraja — organizadores póstumos da obra
  • Visvánatha — responsável pela divisão em vinte capítulos

• Esse poema é o mais belo dos cantos de amor xivaístas — seus acentos são profundos e verdadeiros, suas intuições originais exprimem-se de forma pessoal, seu estilo simples e tocante não carece de mistério nem de humor, embora as palavras sejam alusões a realidades espirituais mais do que imagens ou conceitos, tornando a tradução particularmente difícil.

Lalla

• Chamada Lallesvari pelos Xivaístas e Lal Didi ou Ded pelos Muçulmanos, essa yogini viveu na Caxemira entre 1300 e 1400, sendo contemporânea do grande sufi Saiyid Ali Hamadani que converteu a Caxemira ao Islã em 1380.
  • Lallesvari — nome dado a Lalla pelos Xivaístas
  • Lal Didi ou Ded — nomes dados a Lalla pelos Muçulmanos
  • Saiyid Ali Hamadani — grande sufi que converteu a Caxemira ao Islã em 1380

• Lalla pertencia à religião xivaísta, mas é possível que tenha sofrido a influência do sufismo e conhecido sufis ecléticos célebres como Saiyid e Amir Shamsa'ddin'Iraki, Nuru'ddin Shah — venerado pelos próprios hindus sob o nome de Nand Rishi Sahazananda — sendo que Sad Mol não era xivaísta e Lalla teve de superar o estágio místico em que se encontrava ao encontrá-los.

• Casada em família nobre caxemiriana e expulsa pela sogra, Lalla errava como asceta, cantando e dançando completamente nua, respondendo àqueles que lhe censuravam a indecência que só são homens aqueles que temem a Deus e que, sendo estes em número reduzido, não valia a pena vestir-se — mas, um dia, ao avistar ao longe Saiyid Ali, fugiu e escondeu-se no forno de um padeiro gritando “vi um homem”.

• Muçulmanos e Hindus recitam com prazer ainda hoje seus quadrains em antigo caxemiriano, cheios de um charme estranho e musical, sendo seu estilo simples, direto, conciso e familiar, com imagens tiradas da vida cotidiana, sem preocupação com abstração nem com doutrinas filosóficas, limitando-se a comunicar suas próprias experiências místicas — e seus quadrains apresentam-se como uma autobiografia.

• Lalla ilustra também de forma pitoresca e viva as crenças dos filósofos xivaístas de seu tempo, razão pela qual sua popularidade não diminuiu ao longo dos séculos nem entre os panditas nem entre as massas muçulmanas, pois sua poesia — expressão tão espontânea de seu ser — permanece em contato com a vida em todas as suas formas: divina, dos yogins, humana em geral e em particular a vida cotidiana da Caxemira do século XIV.
  • Pandita — sábio ou erudito hindu

• Nenhum manuscrito autêntico de suas obras chegou até os dias atuais, existindo apenas várias coleções incompletas e discordantes entre si, sendo numerosos os panditas que conservaram em memória suas estrofes e as recitam voluntariamente, tendo Sir George Grierson e o Dr. L. D. Barnett traduzido e publicado em 1920 sob o título “Lallávákyáni or wise sayings of Lal Ded, a mystic poetess of ancient Kashmir”.
  • Sir George Grierson e Dr. L. D. Barnett — tradutores e editores das obras de Lalla em 1920

• Mencionam-se ainda dois outros poetas xivaístas — Jagaddhara Bhatta e Mahesvarananda — sendo o primeiro, célebre sob os nomes de Jagadar e Mahakavi, quem viveu na Caxemira há cerca de quinhentos anos e compôs a Stutikusumanjali, poema de mil versos em louvor a Xiva, cujo mérito reside na grande beleza e nas qualidades de sua forma — sutileza extrema, ornamentações verbais, jogos brilhantes, alusões delicadas e numerosas aliterações — sem possuir a profundidade nem a espontaneidade de um Utpala ou de uma Lalla.
  • Jagaddhara Bhatta — poeta xivaísta, conhecido como Jagadar e Mahakavi
  • Mahesvarananda — outro poeta xivaísta mencionado
  • Stutikusumanjali — poema de mil versos em louvor a Xiva composto por Jagaddhara Bhatta

• Mahésvara ou Goraksa, discípulo de Mahaprakasa, é um poeta do sul da Índia, natural do reino de Chola e grande admirador de Abhinavagupta, do qual se citarão algumas estrofes de sua Maharthamanjari.
  • Goraksa — outro nome de Mahésvara
  • Mahaprakasa — mestre de Mahésvara ou Goraksa
  • Chola — reino do sul da Índia, de onde é natural Mahésvara
  • Abhinavagupta — admirado por Mahésvara
  • Maharthamanjari — obra de Mahésvara da qual serão citadas algumas estrofes

• Lallesvari, Utpaladeva e Bhattanaraiana partilham um traço comum — o sentimento agudo da presença divina — e sua poesia jorra de seu amor, reconduzindo sem cessar à Realidade fundamental, fazendo partilhar suas emoções — lutas, sofrimentos, embriaguez, loucura e algum espanto — sem nada de solene, pois se comprazem em elevar-se contra os costumes e as crenças respeitadas em toda a Índia, zombando das práticas dos ascetas e dos yogins, enquanto o senso de humor e a ironia perpassam sua poesia profunda que, apegada apenas ao essencial, ri do acessório.

• Para ser completo, este estudo deveria oferecer precisões sobre o meio em que viveram esses poetas, insistindo na força e na riqueza da corrente mística que se difundiu pela Caxemira do século IX ao XII, mas tal abordagem ultrapassa em muito o quadro deste ensaio, contentando-se em apresentar por meio de comentário tão discreto quanto possível algumas das mais belas estrofes de amor da antiga Caxemira.

Os diferentes aspectos de Xiva

• “Homenagem a Sambhu que reveste aspectos maravilhosos e diversos: mágico, Tu és verídico; oculto, Tu és patente; sutil, Tu assumes a aparência do universo!” — Utpala, II, 12.

• Bhairava e Paramasiva são os nomes que os Xivaístas caxemirianos deram ao absoluto, ao Todo indivisível, mas ao lado dessa pura Consciência indizível, fizeram lugar a um aspecto pessoal do Deus ligado à sua manifestação — nomeado Xiva, Mahesvara, Sankara, Bhagavan, Isa, Sambhu etc. — o Senhor ao mesmo tempo transcendente e imanente ao qual se dirige a veneração dos fiéis.
  • Bhairava — nome do absoluto no Xivaísmo da Caxemira
  • Paramasiva — nome do absoluto, o Todo indivisível
  • Nikhila — termo sânscrito para o Todo indivisível
  • Xiva, Mahesvara, Sankara, Bhagavan, Isa, Sambhu — nomes do aspecto pessoal do Deus

• O Xivaísmo de Naraiana e de Utpaladeva apresenta-se antes de tudo como uma mística que não se deixa encerrar sob as denominações filosóficas de monismo, dualismo ou panteísmo, descobrindo — entre o Deus pessoal do dualismo teísta e o absoluto impessoal de certos vedantins — o Deus de amor, realidade viva dotada de livre energia, reencontrando assim a religião popular do antigo Xivaísmo.
  • Naraiana — referência a Bhattanaraiana
  • Utpaladeva — junto a Naraiana, representante dessa mística não classificável
  • Vedantins — filósofos do Vedanta, cujo absoluto é impessoal

• Como os dualistas, mas sem ser dualista, o xivaísta adora um Deus cuja presença real experimenta e que considera de algum modo como uma pessoa — “Tu és a grande Pessoa, a única, o refúgio de todas as pessoas” (III.14), ou seja, a primeira, a segunda e a terceira — eu, tu, ele — e Utpaladeva diz ainda, dirigindo-se a Xiva: “Tu és a Pessoa suprema, sempre vigilante num mundo profundamente adormecido!” (XIV.18) — pois Xiva não tem outro testemunho senão ele mesmo e jamais pode ser objeto, sendo o próprio Sujeito “que se obtém no cume de todo cume” (II.25), o Conhecedor do conhecedor, o único Sujeito consciente.
  • Utpaladeva — autor das citações dirigidas a Xiva
  • Mahapurusa — “grande Pessoa”, termo sânscrito da citação III.14
  • Adhipurusa — “Pessoa suprema”, termo sânscrito da citação XIV.18

• Mas se o místico caxemiriano se aproxima assim do partidário da não-dualidade, não se contenta com um brahman impessoal e passivo como o de Sankara — simples prakasa, Luz consciente — pois a unidade em que se absorve é rica de uma dimensão em profundidade, a do Centro, o Eu universal ou Coração divino, que se revela em livre tomada de consciência de si chamada vimarsa ou pratyabhijna, sendo que a importância conferida ao Coração pela escola Pratyabhijna permitia acolher o Deus em ato sintetizando prakasa e vimarsa — o Deus de graça amado pelos fiéis.
  • Advaita — não-dualidade
  • Sankara — filósofo vedantim cujo brahman é impessoal e passivo, simples prakasa
  • Prakasa — luminosidade consciente
  • Vimarsa — reflexividade, autoconsciência ou pratyabhijna
  • Pratyabhijna — Reconhecimento de si, escola filosófica da Caxemira

• O Xivaísmo da Caxemira aproxima-se ainda do panteísmo, pois Xiva está revestido do esplendor do universo — seu corpo formado pelo conjunto dos sons sob seu aspecto de dinamismo verbal e pelo conjunto das coisas sob seu aspecto de dinamismo substancial — mas dele se afasta porque esse Deus inefável não é apenas imanente ao universo: ele o transcende.
  • Sabdarasi — conjunto dos sons que forma o corpo de Xiva em seu aspecto de dinamismo verbal

• Deixando de lado os problemas metafísicos de transcendência e imanência ou o que coloca a existência de um Deus pessoal dispensador de graça num sistema que sustenta a identidade do homem com Xiva, evocam-se brevemente os diferentes aspectos de Xiva transmitidos pela tradição dos Purana e dos Agama xivaístas e que os poetas se compraziam em celebrar, servindo esses aspectos de balizas à via do amor divino.
  • Purana — textos da tradição hindu que transmitem os diferentes aspectos de Xiva
  • Agama — textos de revelação xivaísta que transmitem os diferentes aspectos de Xiva

• Xiva aparece primeiramente como o mágico que engendra por seu feitiço a diversidade fenomenal — pintor prodigioso, estende sobre o muro de sua própria consciência, sem instrumento nem material, o afresco do universo, marcando com seu selo o mundo inteiro ao distinguir machos e fêmeas, e como ator representa a pantomima dos três mundos, identificando-se às personagens de que assume todos os papéis, deixando-se tomar por seu jogo a ponto de esquecer seu verdadeiro eu — ao que responde, no plano místico, a tomada de consciência ou lembrança ininterrupta de si.
  • Maia — feitiço ou poder mágico de Xiva que engendra a diversidade fenomenal
  • Mudra — selo com que Xiva marca o mundo inteiro

• Xiva é ainda o Deus compassivo que, sob o aspecto de Pasupati — guardião das almas servis que protege e estimula no caminho da libertação — é implorado pelo fiel que encontra refúgio em Xiva-o-Protetor.
  • Pasupati — aspecto de Xiva como guardião do rebanho das almas servis
  • Pasu — almas servis guardadas por Pasupati

• Xiva é o Deus do amor, esposo bem-amado da Energia — Uma ou Parvati — que ele mantém eternamente abraçada, e a esse amor universal respondem a embriaguez e a loucura dos corações amantes e fiéis.
  • Uma ou Parvati — Energia divina, esposa de Xiva

• Na qualidade de Virupaksa ou Trilocana, Xiva possui um terceiro olho — olho de fogo que consome a dualidade e destrói a morte e, ao mesmo tempo, olho de compaixão que irradia felicidade e amor místicos — e esse aspecto do Deus reflete-se no plano espiritual na absorção contemplativa.
  • Virupaksa ou Trilocana — aspecto de Xiva com o terceiro olho
  • Trilocana — “o de três olhos”, epíteto de Xiva

• Xiva reveste a forma do asceta arquétipo, mestre do yoga e dos siddhi — Kapardin, Kapalin — tendo reduzido a cinzas o deus do amor carnal enquanto praticava a ascese na pira funerária de Parvati, tentando despertar nEle o amor por Uma, mas além disso é Bhairava, terrificante e nu, absorto em si mesmo na indiferenciação primordial, a cujo absoluto indizível acede o renunciante que segue heroicamente a via do vazio e do nirvikalpa — noite obscura e dolorosa que desemboca na Noite de alegria indizível e de deslumbramento silencioso.
  • Siddhi — poderes ou perfeições espirituais
  • Kapardin e Kapalin — epítetos de Xiva como asceta arquétipo
  • Bhairava — aspecto terrificante e nu de Xiva, absorto na indiferenciação primordial
  • Nirvikalpa — estado sem construção mental, noite obscura que precede a iluminação

• Xiva é enfim o dançarino cósmico que cria e destrói o universo por seus movimentos ora impetuosos, ora frenéticos e furiosos, ora apaziguadores em ritmos harmoniosos, e a esse balé se une o libertado vivente que dança espontaneamente em todas as atividades deste mundo, jogando com amor com a vida em seus múltiplos aspectos reconhecidos como expressão da energia divina.

• Ao longo dos milênios, Mahesvara foi adorado como o dançarino único que exprime em inúmeras danças os aspectos mais diversos e mais opostos da Vida pelos gestos de suas mãos e pelos objetos simbólicos que elas sustentam — dança com o tambor, os chocalhos nos tornozelos; herói, brande o tridente formidável; asceta, unge-se com as cinzas do universo; com seu coque trançado, seus serpentes brilhantes como joias, sua guirlanda de crânios, porta o rosário, a pele de tigre, um crânio como tigela de esmolas; destruidor, está armado do arco e das flechas, da espada, da maça; guardião dos rebanhos, segura em suas mãos o laço, o aguilhão e o gancho; soberano dos deuses, radiante de glória, é munido de seus insígnias: o pálio branco da lua cheia e o leque da Via Láctea; com auxílio do Ganga que corre de sua mecha de cabelos, aspergue o universo; místico, envolve-se no halo radiante de seu corpo cósmico, com um crescente de lua em sua cabeleira e o terceiro olho em sua fronte.
  • Mahesvara — nome de Xiva como dançarino cósmico supremo
  • Mudra — gestos rituais das mãos de Xiva
  • Abhaia mudra — gesto que liberta do temor e das dúvidas
  • Vira — herói, aspecto de Xiva que brande o tridente
  • Ganga — rio sagrado que corre da mecha de cabelos de Xiva

• Tal é o quadro mitológico e simbólico no qual os poetas caxemirianos integraram sua concepção do amor divino.