SPECULUM

IMPERMANÊNCIA

STAMBAUGH, Joan. Impermanence is Buddha-nature: Dōgen’s understanding of temporality. Honolulu: University of Hawaii Press, 1990.

Prefácio

Dōgen é um pensador budista do século XIII profundamente original e complexo, cujas obras começaram a atrair cada vez mais atenção no Ocidente. Reconhecidamente difícil até mesmo para os estudiosos mais avançados e experientes do pensamento oriental, ele representa, a princípio, uma barreira quase intransponível para a mente ocidental. No entanto, a tarefa de penetrar nessa barreira deve ser empreendida e, de fato, está sendo realizada por muitos estudiosos talentosos que trabalham arduamente na vinha de Dōgen.

Não possuo nenhuma competência especial, nem mesmo adequada, para a tarefa de explicar Dōgen. Mas tenho sido fascinado por ele nos últimos vinte anos e me beneficiei enormemente dos escritos e seminários daqueles mais qualificados do que eu para mediar seus pensamentos aos filósofos ocidentais. Para que a filosofia ocidental não caia no papel duvidoso de uma espécie de crítica literária “meta” nem siga caminhos semelhantes que parecem ser a única via aberta para uma filosofia e uma teologia que perderam o acesso a qualquer “transcendência”, seria bom ouvir as vozes do pensamento oriental.

O encontro entre pensadores ocidentais e orientais, idealmente, deveria ser dialógico, não comparativo — uma distinção feita por Masao Abe. Os estudos comparativos têm seu papel e valor definidos e fornecem vários pontos de partida para a compreensão. Mas, eventualmente, a comparação deveria tornar-se um pouco mais “existencial”, e a forma talvez mais adequada à existencialidade é o diálogo. Um exemplo bom e frutífero desse diálogo é o que ocorreu entre Paul Tillich e Shin’ichi Hisamatsu, publicado em vários volumes da revista The Eastern Buddhist. Muitos de nós perdemos nossa receptividade ao que, por falta de uma palavra melhor, chamarei de espiritualidade. “Transcendência” está totalmente fora de moda; a metafísica está morta. Mas a espiritualidade não precisa estar sintonizada com nada metafísico além deste mundo. Dōgen pode nos mostrar que existem dimensões inimagináveis deste mundo bem aqui, se apenas abrirmos nossas mentes para elas. Retire a sobreposição conceitual constantemente gerada por nossas tendências habituais de substancialização e objetificação, e as coisas parecem totalmente diferentes.

Embora meu interesse por Dōgen remonte a vinte anos, este ainda é o livro de um iniciante.

Prefácio

1. Impermanência

2. Natureza de Buda

3. Ser-tempo

4. Nascimento e morte

5. Dialética

6. Tempo e eternidade

7. Pensamento

Epílogo

SI

STAMBAUGH, Joan. The formless self. Albany (N.Y.): State university of New York press, 1999.

Prefácio

Este estudo procura investigar o significado do eu tal como apresentado por três pensadores budistas japoneses: Dogen, Hisamatsu e Nishitani. Dogen viveu no século XIII; Hisamatsu e Nishitani, no século XX.

A principal obra de Dogen, *Shobogenzo* (*O Tesouro do Verdadeiro Olho do Dharma*), tem recebido considerável atenção e pode ser considerada uma das obras filosóficas mais profundas e desafiadoras do budismo em qualquer época. Hisamatsu é talvez menos conhecido no Ocidente; sua obra principal traduzida para o inglês é Zen and the Fine Arts. Além disso, ele é autor de alguns artigos disponíveis em inglês, com destaque para “The Characteristics of Oriental Nothingness” e os diálogos com o teólogo protestante Paul Tillich. Nishitani dedicou-se a extensos estudos da filosofia e da religião ocidentais; o livro Religion and Nothingness é sua tentativa de apresentar conceitos budistas de uma forma também acessível aos pensadores ocidentais.

O que esses três pensadores têm em comum é, entre outras coisas, uma preocupação com o problema do eu. Formulado por Hisamatsu como o Eu Sem Forma, o conceito resultante de eu se desenvolve de uma maneira que funde o eu e o mundo com uma total ausência de objetificação ou reificação de ambos.

Nesta obra, procurei aprofundar algumas questões levantadas em meu livro anterior, Impermanência é a Natureza de Buda. Aquela obra centrava-se quase exclusivamente em Dogen e na questão do tempo. Este estudo volta a abordar Dogen e, em seguida, vai além do século XIII para considerar um pensador budista menos conhecido, Shin’ichi Hisamatsu, tanto em seus próprios ensaios quanto em diálogos com o teólogo protestante Paul Tillich. Por fim, a atenção é voltada para Keiji Nishitani, um estudioso budista que se dedicou ao estudo da filosofia e da teologia ocidentais. Assim, as implicações de longo alcance da impermanência para a questão do eu são investigadas na tentativa de alcançar uma compreensão do eu não substancializado que nada tem a ver com um ego reificado.

Dificilmente se pode afirmar que este seja o trabalho de um estudioso do budismo. As únicas credenciais que o autor pode alegar são alguns anos de estudo de sânscrito, um período muito curto de estudos com o estudioso alemão de indologia e budismo Erich Frauwallner, bem como um período igualmente curto de estudos com Masao Abe, além de um interesse intenso ao longo da vida pelo Oriente e pelo budismo em particular. No entanto, as limitações de compreensão são decididamente minhas e de mais ninguém.

Este estudo é uma tentativa de apresentar as ideias orientais, ou pelo menos uma interpretação ocidental dessas ideias, aos leitores ocidentais de maneira significativa. Agora que os filósofos, em grande medida, esgotaram seu fascínio pela metafísica substancialista, a oportunidade de explorar os pensamentos budistas pode ser bem-vinda.

Prefácio

Introdução

1. Dōgen

• A Questão do Eu
• Atividade do Eu
• O Eu como Ilusão e Iluminação
• O Eu como Natureza de Buda
• Temporalidade e Impermanência

2. Hisamatsu

• Diálogos com Tillich
• Nada Oriental
• O Eu Sem Forma
• “Crítica do ‘Inconsciente’”

3. Nishitani

• A Autossuperação do Niilismo
• Religião e o Nada

Conclusão