ANTOINE FAIVRE (ORG.). Cahiers de l'Hermétisme. L'Astrologie. Paris: A. Michel, 1985.

• Lições para os astrólogos da segunda metade do século XX a partir do ensino de Plotino

  • O ensino de Plotino sobre a astrologia é, por um lado, crítico e, por outro, construtivo, e tem a elegância de não aniquilar a prática em favor da teoria.
  • A base da astrologia segundo Plotino é reiterada por Macróbio, que relata: “Plotino, em seu tratado intitulado 'Os astros agem?', declara que nada acontece aos homens em virtude da força ou do poder dos astros, mas os acontecimentos que a necessidade do decreto divino regulou para cada um de nós, a marcha dos sete astros errantes, por suas estações e retrogradações, no-los faz conhecer; do mesmo modo que as aves, quer progridam voando, quer se detenham, nos significam, com as penas e com a voz, coisas futuras que ignoram”.
  • Pode-se, portanto, com justiça, dizer que um astro é salutar e que outro é terrível, pois por aquele são significados os acontecimentos felizes e por este, os infelizes.
• A justificação filosófica da astrologia segundo Plotino e a sua recepção crítica

  • O que se pode reter é a justificação filosófica da astrologia fornecida por Plotino.
  • A sua preocupação em tornar a astrologia razoável e piedosa inquietou, ao longo dos séculos, filósofos e teólogos.
  • João de Salisbury, no século XII, suspeitava que os cristãos poderiam encontrar na doutrina plotiniana uma justificação para sua crença na astrologia.
  • Santo Agostinho, no século IV, que amava Plotino, já tinha condenado uma astrologia que se poderia chamar de semiótica.
  • Orígenes, contemporâneo de Plotino, atribuía à astrologia por ele vilipendiada o axioma: “Os astros não são de modo algum os autores dos acontecimentos humanos, não são senão os seus signos”.
  • A raiz da hostilidade destes autores pode residir na mesma ausência, talvez a ausência de uma sofialogia.
• O caráter pagão da justificação plotiniana e a sua indiferença às confissões particulares

  • Plotino permanece, para estes teólogos cristãos, totalmente pagão.
  • A garantia que ele dá à astrologia realça sua indiferença em relação às confissões particulares, para não falar das Igrejas e seitas.
  • O filósofo, segundo o exemplo de Plotino, tem licença para tratar a seu modo os mitos e os cultos.
• A aprovação plotiniana das práticas astrológicas e a sua voga renovada

  • Joseph Cochez observa que as práticas astrológicas e mágicas que Plotino coloca sob a proteção de sua filosofia são justificadas por ele, e sua aprovação lhes deu uma nova voga em sua escola e entre os aristocratas romanos.
• A má recepção de Plotino entre astrólogos “vulgares” e a crítica de Fírmico Materno

  • O caráter filosófico e sofiantico das ideias religiosas de Plotino, que qualifica sua astrologia, valeu-lhe um mau acolhimento por parte de astrólogos “engenheiros em astrologia”.
  • A sua sutileza afrontava a vulgaridade de pensamento destes, enredada na superstição.
  • O pior reparo de Firmico Materno, no século IV, é que o determinismo astral, que ele quer inerente à astrologia, não resiste à crítica plotiniana.
• A persistência da discriminação entre signos e causas nos neoplatônicos

  • Os neoplatônicos, da Antiguidade tardia ou da Renascença, mantêm a discriminação entre signos e causas, no que concerne aos astros.
• A reapropriação da explicação plotiniana pela filosofia oculta e por astrólogos modernos

  • O autor retomou a explicação justificativa de Plotino já em 1950, em benefício do ocultismo e da astrologia restituída à filosofia oculta.
  • André Barbault admitiu Plotino como um dos adeptos de uma astrologia refletida e um dos pensadores autorizados de uma filosofia da astrologia.
  • O autor desenvolveu este assunto em 1956, num estudo intitulado Astrologia perennis.
• A definição de ocultismo como fundamento da prática astrológica

  • O ocultismo é definido como o conjunto das doutrinas e práticas fundadas na teoria das correspondências, isto é, a teoria segundo a qual todo objeto pertence a um conjunto único e mantém com todo outro elemento desse conjunto relações necessárias, intencionais, não temporais e não espaciais.
  • As práticas são a mântica, onde a astrologia ocupa o primeiro lugar, a magia e a alquimia.
• A independência da filosofia oculta em relação à ciência e a rejeição do cientificismo

  • Esta filosofia não é subordinada, nem de modo algum ordenada à ciência.
  • Plotino ensina a não ceder ao terrorismo científico ou cientificismo.
  • Existem outros modos de pensar que não o modo científico e outras preocupações a nutrir e satisfazer.
  • Plotino ajuda a recusar as caricaturas que são as teorias reputadas científicas da astrologia.
• A incitação plotiniana a situar a astrologia numa perspectiva espiritual

  • Plotino incita a captar o sentido da astrologia e a situá-la numa perspectiva orientada para o espírito, para Deus.
  • Isto importa extremamente ao homem, à astrologia e ao astrólogo.
• A investigação filosófica da natureza como caminho para uma cosmosofia universalista

  • A investigação filosófica da natureza desemboca numa cosmologia, numa cosmosofia universalista, no limiar da qual a astrosofia nos conduziu.
  • A causa, cuja obra a astrologia examina, não é voluntária, embora responda a uma intenção, nem é estritamente natural.
• A magia como fenômeno análogo e explicável pela mesma teoria das correspondências

  • A magia, tal como a astrologia, deve suscitar hic et nunc uma influência que se teria produzido de modo mais difuso e lento.
  • O procedimento do mago consiste em concentrar em si as virtudes de um ser para as projetar sobre outro.
  • Só pode desempenhar este papel de médium porque está ele mesmo “na harmonia universal”; se fosse estranho ao universo, não haveria encantamentos ou laços mágicos para atrair essas virtudes.
• A unidade do lado visível e do lado oculto da natureza

  • Não convém distinguir rigidamente os fatos de astrologia e magia dos fatos naturais, nem o lado visível do lado oculto da natureza.
  • O lado oculto é, na realidade, um plano, um pano de fundo, o da própria realidade, por detrás das aparências.
  • Do ocultismo, provisoriamente confinado, passar-se-á sem dificuldade para a parapsicologia.
• A explicação plotiniana da sensação como fenômeno de magia natural

  • Plotino anexa a psicologia e o fenômeno da sensação à sua explicação.
  • As práticas da magia repousam sobre uma magia natural que é a união espontânea das coisas semelhantes no mundo.
  • Isto explica o fenômeno da sensação nos homens e nos animais: as sensações manifestam à distância as afinidades entre partes análogas do mesmo todo.
  • Esta ação à distância é uma espécie de ressonância, à exemplo da lira.
  • Em todos os casos, trata-se do mesmo fenômeno: a simpatia do universo por si mesmo.
• A física englobada e explicada pela cosmologia plotiniana

  • Toda a física é englobada e explicada pela cosmologia ou cosmosofia de Plotino.
  • Segundo Aimé Patri, na “física” de Plotino, as ações mágicas, que exprimem o fundo das coisas, tornam-se a regra fundamental.
  • O princípio geral que a inspira é o da “simpatia” universal.
• A superação da dualidade entre causas e signos

  • A dualidade entre causas e signos não é fundada na realidade.
  • Em toda a parte há apenas signos; todas as causas agem e são significantes.
  • “O mundo todo, vivendo de sua vida universal, move as partes mais importantes e as faz mudar continuamente de situação; os reportamentos de posição dessas partes e suas diversas situações têm por consequência as outras modificações […] Não que os seres que formam essas figuras sejam as causas ativas: o agente verdadeiro é o ser que lhes dá essas figuras”, a Alma do mundo.
• A comunicação direta entre as partes do universo e o plano mediano da Alma

  • A Alma do mundo faz comunicar as partes variadas sem supor um meio intermediário.
  • O plano desta comunicação é que é mediano.
• A harmonia da alma humana com o universo e a sua submissão à Razão única

  • A alma do homem está, como todas as almas, em harmonia com o universo, mas é a Alma que a requer, e não o sensível.
  • O universo “faz concordar as coisas daqui com as de lá e as conforma com as de lá; tudo é determinado pela sujeição a uma razão única; tudo aí é regulado, tanto para a descida e a subida das almas como todo o resto”.
  • A prova disso é o acordo das almas com a ordem do universo; elas não agem isoladamente, mas combinam suas descidas e estão de acordo com o movimento circular do mundo.
  • Suas condições, suas vidas e suas vontades têm seus signos nas figuras formadas pelos planetas e se unem para emitir, de algum modo, um único tema melódico.
  • Isto não poderia ser assim se o universo não agisse conforme os inteligíveis e não tivesse paixões correspondentes às medidas dos períodos das almas, de seus rangos e de suas vidas.