AROLA, Raimon. La Actualidad Del Hermetismo: El Mensaje de Louis Cattiaux. 1st ed ed. Barcelona: Herder, Editorial S.A, 2020.

• A vida de Louis-Ghislain Cattiaux (1904-1953) foi marcada pela dedicação à pintura e à busca de espaço no ambiente vanguardista parisiense do entre guerras, até que, já na casa dos trinta anos, o interesse pela arte cedeu lugar à busca do Absoluto e à redação de Le Message Retrouvé, ou l'Horloge de la Nuit et du Jour de Dieu.
  • Cattiaux participou de concursos, expôs em diversas salas, fundou a galeria Gravitations e integrou o movimento artístico Transhylisme.
  • O termo “Absoluto” é empregado pelo biógrafo Bernard Dorival para caracterizar a nova orientação de Cattiaux.
  • A criação pictórica foi relegada a segundo plano a partir dessa virada interior.

• Cattiaux relutava em publicar A Mensagem sob seu próprio nome, pois considerava o livro ditado pelo Espírito, e pretendia assiná-lo com um pseudônimo hermético.
  • O livro é composto de mais de seis mil aforismos.
  • Um dos versículos declara que o autor é tão ignorante ao terminar o livro quanto o era ao começá-lo.

• A prática de assinar obras com pseudônimos ou sob nomes de sábios ilustres era recorrente entre os antigos alquimistas, que assim ocultavam sua identidade exterior.
  • Didier Kahn explica que os alquimistas atribuíam suas obras a autoridades como Alberto Magno e Tomás de Aquino.
  • Louis Claude de Saint-Martin assinou seu primeiro livro como “O filósofo desconhecido”, alegando que lhe fora ditado por um “agente desconhecido”.

• Cattiaux pode ser denominado o filósofo da alteridade, pois o autor de A Mensagem não é o personagem que vivia e pintava em Paris, mas uma outra realidade que o habitava, identificada com a docta ignorantia de Nicolau de Cusa.
  • A sabedoria de A Mensagem não descreve o saber particular deste-mundo, mas a vida do mundo-por-venir.
  • Entre Cattiaux e quem escreveu A Mensagem existe uma alteridade completa.

• A alteridade entre Cattiaux e a voz de A Mensagem remete ao mistério da palavra inspirada, presente no hermetismo e nas tradições espirituais, conforme ilustra o comentário de Amador Vega à frase do Mestre Eckhart “A saída de Deus é sua entrada”.
  • Para Vega, o que é dito exteriormente é vão enquanto houver distinção entre quem fala e o que é dito.
  • A pronúncia do Verbo só é possível quando se é já o próprio Verbo.

• O individualismo contemporâneo dificulta a compreensão da mensagem da alteridade, chegando-se a preferir diagnósticos psicopatológicos, como a esquizofrenia, à admissão da revelação ou da inspiração.
  • A recusa da alteridade sufoca o mistério.
  • A questão levantada é se ainda há lugar para o espírito nesse contexto.

• As tradições antigas denominaram de diversas formas o conceito da alteridade, sendo o verbum dimissum ou “palavra perdida” da maçonaria um dos mais próximos historicamente, explicado por René Guénon como a perda do estado primordial.
  • Após a expulsão do Paraíso, essa realidade primordial permanece oculta no interior do ser humano.
  • Quando desvelada pelo dom do Espírito Santo, ela se torna a palavra reencontrada, o Verbo, que René Guénon relaciona ao Nome hebraico de Deus, HaShem.

• Diversos versículos de A Mensagem aludem ao estado primordial perdido, identificado com o eu profundo e íntimo de todo ser humano.
  • Um versículo afirma que muitos estão adormecidos em ocupações vãs e poucos estão despertos o suficiente para buscar-se nos livros santos.
  • Outro versículo declara que os que rejeitam o Livro rejeitam sua própria vida sem o saber.

• A Mensagem emerge dessa raiz original adormecida no homem que, ao despertar e unir-se ao seu complemento celeste, torna-se mensageira da mensagem, conforme indica um acréscimo manuscrito de Cattiaux na primeira prova do versículo 4 do livro 35.
  • O acréscimo autógrafo vincula a unificação no centro secreto ao fato de tornar-se o Mensageiro Reencontrado.
  • O “outro” é definido como aquele que conhece a Unidade do divino interior e do divino exterior ao homem.

• Cattiaux é chamado filósofo da alteridade porque em sua obra não descreve sua realidade caída, mas a realidade paradisíaca como lugar próprio do espírito, sendo o texto escrito não pelo homem Cattiaux, mas pelo Deus desperto, a interioridade adormecida em cada homem.
  • Ao rejeitar o Deus das religiões exteriores, o homem ocidental apagou também o que é propriamente humano.
  • A separação entre Deus e homem é atribuída ao peso extremo da ignorância que nega a alteridade e impede que o espírito repouse em seu lugar.

• Três versículos consecutivos de A Mensagem explicitam a alteridade da obra ao identificar o verdadeiro autor e o verdadeiro leitor com o pronome LVI, “ele”, que Cattiaux converteu no nome do Deus que ditou o livro. (Livro XXXII)
  • A Mensagem é dedicado “À glória de Deus e para o serviço dos homens”.
  • O nome “Deus” na dedicatória é acompanhado de asterisco que remete à nota: “LVI: O fogo secreto que suscita os Universos, que os mantém e que os consome”.

• LVI é o lugar onde o espírito encontra sua morada, e A Mensagem se dirige ao serviço dos homens porque o hermetismo nele proposto, como o do Renascimento, pretende criar um lugar físico e puro para que o espírito universal habite no mundo.
  • Uma sentença do Midrash Raba afirma que o Santo-bendito-seja é o lugar do mundo, mas o mundo não é o seu lugar.
  • Carlos del Tilo explica que o mundo está contido em Deus, e não Deus no mundo, sendo Deus quem dá ao mundo sua consistência a partir de sua residência nele.

• O lugar onde ocorre o encontro do céu e da terra não está nem no mundo inferior nem no mundo superior, mas na escada que Jacob viu em sonhos, por onde subiam e desciam os anjos, imagem que os rabinos associam ao coração como ponto de partida da subida.
  • Os filósofos herméticos situam esse lugar na escada que une os mundos superior e inferior.
  • O texto bíblico especifica que os anjos subiam e desciam, e a pergunta rabínica sobre de onde subiam recebe a resposta sutil do coração.

• Thomas Vaughan, filósofo hermético-cristão, alquimista e irmão do poeta Henry Vaughan, descreveu em 1650 a escada de Jacob como o maior mistério da cabala, interpretando o sono de Jacob como a morte mística denominada pelos cabalistas mors osculi, a morte do beijo.
  • Vaughan situa Jacob em um extremo da escada, embaixo, e Deus no outro, em cima.
  • Vaughan declara não pronunciar nem uma sílaba sobre essa morte mística.

• Os lugares de culto, os ritos e os símbolos exteriores são reflexos do espírito quando este está em seu lugar, e podem guiar o homem na busca, mas não substituem a experiência que representam.
  • Quando o símbolo é confundido com a experiência, a verdade de Deus se dilui na absurdidade da vida exilada.
  • Quando o espírito está em seu lugar, a união do espírito e do lugar revela o ser-que-é-Deus.

• O propósito de Le Message Retrouvé é articular todos os seus temas em torno da impossibilidade de separar Deus da humanidade e o espírito de seu lugar, núcleo da dignidade humana segundo Pico della Mirandola e da ciência hermética.
  • O versículo final citado, A Mensagem Reencontrado 15,4, convida a acrescentar, ao comentar qualquer Escritura, rito ou símbolo, que se trata de uma entre as numerosas interpretações da Verdade Una.
  • O versículo conclui que Deus é o único senhor do véu e da nudez.