André-Jean Festugière – Hermes Livro 1 Festugiere – Introdução

FESTUGIÈRE, André Marie Jean. La Révélation d'Hermès Trismégiste I. L'astrologie et les sciences occultes. Paris: Les Belles lettres, 1989.

A sabedoria em questão é caracterizada como revelada, pois não é alcançada pela razão, mas sim um dom que provém do alto.
- Essa crença amplamente difundida deu origem a diversas ficções literárias para expressar as variadas modalidades do dom divino.
- Embora para os modernos os relatos helenísticos de revelação não contenham verdade, é difícil determinar se o homem antigo também os via como mera ficção.
- A influência da moda devia ser considerável, assim como ocorreu em outros gêneros literários que exploravam temas como a descida aos Infernos, ilhas maravilhosas com as melhores instituições políticas, ou, no romance de aventura, amores impedidos, prodígios e reconhecimentos.

É quase impossível discernir, em cada logos* de revelação, se o autor é sincero e realmente crê no que relata, ou se está apenas replicando uma ficção literária em voga.

Deve-se considerar que muitas características que hoje parecem inverossímeis eram tidas como perfeitamente naturais na antiguidade, como visões noturnas, fenômenos de êxtase e a possibilidade de evocar deuses ou almas de mortos por meio de ritos.
No caso do médico Tessalo, embora o sacerdote que evocou o deus Asclépio possa ter usado ilusões mágicas, Tessalo, provavelmente, acreditava na realidade da visão.
Contudo, é difícil determinar se o próprio Tessalo acreditou na ideia de que Asclépio ditou-lhe um longo e completo tratado sobre plantas, ou se essa parte representa uma ficção.
Em uma única obra, é impossível distinguir o ponto exato onde a narração verídica termina e a encenação começa.

Embora a sinceridade do autor seja frequentemente conjecturável, a boa-fé do público deve ser admitida como regra, pois os primeiros quatro séculos da nossa era foram extremamente crédulos.
- Prodígios absurdos encantavam a multidão, e pagãos e cristãos eram igualmente enganados por sortilégios de magos.
- A literatura romanesca dos Atos Apócrifos dos Apóstolos ilustra bem o espírito da época, como nos Atos de Pedro, onde o taumaturgo Simão enganou tanto a plebe pagã de Roma quanto os novos discípulos do Evangelho.
- O apóstolo Pedro foi forçado a triunfar sobre seu rival por meio de milagres extraordinários, como fazer um cão falar, um bebê de sete meses falar, e um arenque defumado nadar e ser comido, além de prodígios mais comuns, como sonhos anunciadores, aparições deslumbrantes e ressurreições de cadáveres.
- Esses romances cristãos, que alcançaram grande sucesso, tinham como objetivo principal a edificação, e os milagres do apóstolo eram creditados pelo público.
- O público pagão era igualmente crédulo, como atesta a história de Alexandre de Abonutico, narrada por Luciano.
- Não era apenas o povo comum que se deixava enganar, pois até mesmo um pagão tão culto quanto Juliano, o protagonista do helenismo, abandonava-se às ilusões grosseiras dos mistérios do fogo da “Teologia caldeia”, sob a orientação de Máximo de Éfeso.
- Jâmblico dedicou um livro inteiro à explicação e justificativa dessas aparições.
- É crucial considerar esse “contexto” ao julgar os escritos, pois sinceridade e ficção se entrelaçam, variando em proporção em cada caso, sem que seja possível delimitar o ponto exato de transição.
- Os extremos são visíveis na História Verdadeira de Luciano (pura paródia) e nos Atos de Pedro (pura credulidade).
- Entre esses extremos, há um espectro de nuances: o autor pode ter sido completamente sincero, pode ter-se deixado envolver pelo próprio jogo e passado a acreditar na sua invenção, ou pode ter apenas seguido a moda.
É útil listar os vários tipos de ficção literária empregados no logos de revelação, adotando a classificação de Boll, que distingue entre revelação direta e revelação transmitida.
- Na revelação direta, o profeta é instruído diretamente por meio de um sonho ou êxtase, uma conversa com um deus, a descoberta de um livro miraculoso de origem divina, ou por sinais no céu.
- Na revelação transmitida, a sabedoria é comunicada oralmente ou por carta, de um sábio para um rei, uma figura importante ou seus colegas, ou de um pai para seu filho ou de um mestre para um aluno considerado filho.
- Todas essas modalidades são encontradas no hermetismo popular e douto.

O Pimandro (Corpus Hermeticum*, I) apresenta êxtase e conversação divina.

O opúsculo alquímico de Ísis a Hórus contém uma conversação com um anjo.
As Kyranides herméticas e a Kore Kosmou narram a descoberta de um livro divino.

O Corpus Hermeticum* XVII apresenta um diálogo entre o sábio Tat e um rei. O Corpus Hermeticum* XVI é uma carta do sábio Asclépio ao rei Ammone. A maioria dos logoi do Corpus Hermeticum* e dos extratos de Estobeu são instruções orais do sábio Hermes a seu filho Tat ou ao seu discípulo Asclépio.

O Asclepius contém uma conferência de Hermes a Tat, Asclépio e Ammone.

Os últimos Hermetica* de Estobeu (XXIII-XXVI Scott) são lições orais de Ísis a seu filho Hórus.

Optou-se por não restringir os exemplos aos escritos herméticos, considerando a generalidade do problema da literatura da revelação.