TANNER, André. Gnostiques de la Révolution. Paris: Engloff, 1946

MINISTÉRIO DO HOMEM-ESPÍRITO

Aqueles que dão importância às escrituras só precisam ver o quanto elas valorizam a inteligência, o quanto ameaçam privar desse guia aqueles que se desviam do caminho e o quanto prometem recompensar com essa luz aqueles que amam a verdade. Basta ver como todos os eleitos de Deus, encarregados de anunciar a sua palavra, repreenderam os povos, os indivíduos e os ministros religiosos que negligenciavam o uso dessa inteligência ou dessa razão divina, e desse discernimento penetrante que nos é dado apenas para separar continuamente a luz das trevas, como faz o espírito de Deus.

Vocês, portanto, ministros das coisas sagradas, vejam qual é a obra que a verdade tem o direito de esperar de vocês. Contemplem, se quiserem, a marcha respeitável dos místicos de todos os tipos. Mas não se confundam com esses pietistas tímidos, proibindo-nos, como eles, o uso da tocha que o homem recebeu por sua natureza. Não é raro ver esses místicos, sejam eles mulheres ou homens, descreverem maravilhosamente o estado mais perfeito das almas e até mesmo nos darem uma descrição exata das regiões ou impressões pelas quais passam os verdadeiros obreiros do Senhor.

Mas esses místicos parecem ser chamados a se aproximar dessas regiões apenas para pintá-las, e não têm a vocação ativa que parece pertencer aos verdadeiros administradores; eles veem a terra prometida e não a cultivam; os outros muitas vezes a lavram sem vê-la; eles temeriam até mesmo se distrair, se parassem demais para contemplá-la, tamanha é a sua ânsia de torná-la fértil. O seu posto não está nas regiões parciais. Podemos julgar isso considerando a natureza do desejo.

O desejo resulta apenas da separação ou da distinção de duas substâncias análogas, seja por sua essência, seja por suas propriedades; e quando as pessoas dizem que não se deseja o que não se conhece, elas nos dão a prova de que, se desejamos algo, é absolutamente necessário que haja em nós uma parte dessa coisa que desejamos e que, portanto, não pode ser considerada como sendo-nos totalmente desconhecida. Além disso, é certo, como já disse muitas vezes, que todo desejo se esforça para atingir o objetivo que o atrai, o que se vê em qualquer ordem em que queiramos escolher nossos exemplos; o que, ao mesmo tempo, deve incriminar nossa preguiça, despertar nossa coragem e condenar aqueles que a paralisam.

Posso acrescentar aqui que o desejo é o princípio de todo movimento e que, portanto, é incontestável que o movimento e o desejo são proporcionais, desde o primeiro ser, que sendo o primeiro desejo, o desejo único ou o desejo universal, é também, por isso, o motor do próprio movimento, até a pedra, que é imóvel porque não tem desejo.

Posso acrescentar ainda que cada desejo atua sobre sua própria envolvente ou sobre seu recinto para se manifestar; que quanto mais se toma o exemplo em uma ordem elevada, mais o invólucro é suscetível de sentir e participar do desejo que está contido nele; que é por essa razão que o homem pode ser admitido ao sentimento e ao conhecimento de todas as maravilhas divinas, porque sua alma é o invólucro e o receptáculo do desejo de Deus.

Assim, por um lado, a magnificência do destino natural do homem é não poder realmente e radicalmente desejar, por seu desejo, senão a única coisa que pode realmente e radicalmente produzir tudo. Essa única coisa é o desejo de Deus; todas as outras coisas que atraem o homem, o homem não as deseja, ele é escravo ou joguete delas. Por outro lado, a magnificência de seu ministério é não poder realmente e radicalmente agir a não ser de acordo com a ordem positiva que lhe é dada a cada momento, como um mestre a seu servo, e isso pela única autoridade que é justa, boa, coerente, eficaz e conforme ao desejo eterno. Todas as outras ordens que ele recebe diariamente não são como servo; é ele quem as provoca por interesse e, muitas vezes, até mesmo por orgulho e tornando-se soberano. Por isso, em quase todo o mundo, os servos se colocam no lugar dos mestres.

Não posso mais esconder aqui que o desejo divino que se faz sentir na alma humana tem como objetivo estabelecer o equilíbrio entre Deus e ela, uma vez que um desejo vem de uma separação de substâncias análogas, que precisam ser unidas; ora, esse equilíbrio não é um efeito morto e inerte, mas um desenvolvimento ativo das propriedades divinas que constituem a alma humana, na medida em que ela é um extrato divino universal.

Mas se essas noções estavam extintas na alma humana, cabia a vocês, ministros das coisas sagradas, fazê-las renascer; se esse desejo estava enfraquecido nos homens, cabia a vocês devolvê-lo suas forças, retraçando antecipadamente suas vantagens. Que belo papel vocês teriam desempenhado, trabalhando assim para operar, em uma ordem tão superior, a reunião do que está separado e que se deseja! Vocês veem que um simples desejo animal, como a fome, tem como objetivo estabelecer o equilíbrio entre nosso corpo elementar e a natureza, a fim de colocar esse corpo em condições de manifestar e realizar todas as maravilhas elementares ou propriedades corporais das quais a natureza se compõe, na medida em que ele é o extrato dessa natureza. O que não se poderia esperar, então, desse desejo extraído de outra ordem e dessa necessidade sagrada, cuja fonte suprema compôs nossa essência?

Homem, se você quiser fazer uma especulação útil, observe que seu corpo é uma expressão contínua do desejo da natureza, e que sua alma é uma expressão contínua do desejo de Deus; observe que Deus não pode ficar um instante sem desejar algo, e que Deus não deve ter um desejo que você não possa conhecer, já que você deve manifestá-los todos. Procure, portanto, estudar continuamente os desejos de Deus, para não ser tratado um dia como um servo inútil.