UR & KRUR

• Desenvolvimento e integração significam a restauração do fragmento no corpo único da Realidade, entendida como Ressurreição e Retorno, enquanto a limitação espacial e temporal da existência humana se reduz ao símbolo da horizontal e da vertical, cujo ponto de interseção é concretamente o homem.

  • Prolongando as duas direções, o vértice torna-se o centro: o ponto de encontro da horizontal e da vertical como fim, queda e limitação torna-se um ponto vivo e centro radiante — o homem, o Homem Universal.
  • Esse é o simbolismo da Cruz dos elementos: Fogo acima, Terra abaixo, Ar à direita, Água à esquerda, com o Nome inefável ao centro.
  • Quem abraça tudo abraça a si mesmo: desmembrando-se, integra-se; integrando-se, conquista-se; conquistando-se, realiza-se; realizando-se, é.

• O signo é uma fixação de tudo isso, um esqueleto em cuja medula habita inexprimivelmente o que não pode nem deve ser dito, e as diversas tradições apresentam os graus de realização agitando as Formas para que em suas dobras sejam percebidos os Ritmos, com pausas inseridas para que entre sua trama o Silêncio possa existir.

  • A palavra falada desvela as Formas, revela os Ritmos e preserva o Silêncio: esse é o simbolismo da Palavra do ponto de vista da Ascese integral.

• As tradições são e só podem ser o símbolo da única Tradição que as transcende, sem a qual não existiriam e graças à qual velam e desvelam o que não pode ser dito, o que no homem está além do homem, o que na forma está além da forma e o que na existência está além da existência.

  • Pelos graus da Realização, eliminando sombras, símbolos e signamina, as tradições conduzem à Tradição, onde até mesmo a condição de “ser” é superada e segue-se a integração in toto.
  • O que em certo nível nas várias tradições pode parecer restrição é na realidade um suporte que, no caos, oferece um canal para conter o tumulto das águas e tornar possível entrever as profundezas.

• A Tradição aqui é scientia, ars e theoria e seu complemento usus e askesis, mas teoria e prática convergem num único ponto na Ascese integral, sendo sua divisão possível apenas do ponto de vista puramente humano e relativo.

  • Na ordem da Realidade não há ponto de chegada nem de partida, terminus ad quem nem terminus a quo, porque o que é está absolutamente além do tempo, do espaço e sobretudo além do homem.
  • Não se pode falar de conclusão, mas de abolição da limitação e de destruição do sono; na prática, porém, há theoria e askesis na medida em que a integração implica um esforço, aparecendo assim como conquista.

• Por vários séculos o mundo moderno não apenas ignorou a contingência desse aspecto, mas projetou o seu fantasma no mito da condição temporal: o futuro, falsificando o eixo do Conhecimento.

  • A incapacidade de ir além dos limites que condicionam a existência humana leva o homem a projetar a Realização, que é a única e efetiva conquista, na indefinidade de uma escuridão que lhe é desconhecida.
  • O desenvolvimento genuíno, que não é senão integração, aparece ao homem moderno como sucessão (História), coagulação (Filosofia) ou aspiração (Religião): a primeira detém a mobilidade irredutível à sucessão; a segunda cristaliza a imutabilidade irredutível à imobilidade; a terceira parodia a certeza irredutível a uma promessa.
  • O homem moderno é como um bebê nascido à meia-noite, diz um texto taoísta: acredita que ontem nunca existiu; vazio por dentro, seu fôlego lhe foi tirado; impulsionado de fora, voltou-se para fora.

• Se uma reintegração ainda é possível, ela implica um colapso correlativo: o homem deve realizar toda a esterilidade do falso conhecimento e da falsa ação, e de uma catástrofe radical deve surgir o impulso que restaure radicalmente o equilíbrio.

  • Negar primeiro e sempre; afirmar somente quando tudo tiver sido negado; quando o homem, diante do que não conhece e não possui, for verdadeiramente como um cadáver nas mãos do lavador de cadáveres, como diz a tradição islâmica.
  • Apenas uma passividade absoluta pode gerar uma atividade absoluta: apenas quando se abandona tudo é possível recuperar tudo e reabsorver tudo pela irradiação da caritas (amor).

• A atitude de pureza em relação às tradições, apesar de sua diferenciação em vários tipos segundo as tendências especiais daqueles a quem se dirigem, implica a total ausência de preconceito de qualquer espécie para aquele cuja forma mentis é verdadeiramente o que deve ser: uma mens informalis (mente sem forma).

  • Todos os pontos de vista são relativos diante desse último, que é final e resolve todos os outros, e graças ao qual a visão é purificada de todas as impurezas.
  • Os caminhos da Realização são infinitos, mas o Centro é único, e a Ascese integral é o que torna a Realização possível.
  • O Corpo da Tradição, com as tradições separadas e visíveis como seus membros, é uma ordenação hierárquica em vista do objetivo final: não se trata de recta ratio (entendimento correto), mas de recta via (caminho correto), pela qual o homem inteiro vibra em sintonia com a Verdade.

• Com a Realização, tudo o que foi torna-se o que é e o que será, pois a natureza do Ser é presença eterna, como diz Shankaracharya, e em seu sentido mais profundo usu vetera novant (pelo uso, as coisas antigas se renovam).

  • Com a Realização, o que era, ao tornar-se o que é, passa do domínio aparente da temporalidade para o domínio real da eternidade.