1. A demanda do Graal nunca termina verdadeiramente, permanecendo hoje, como na época em que os romances foram escritos, um símbolo de grande riqueza e de significado tão enigmático quanto então, embora os homens e mulheres da Idade Média estivessem mais bem preparados para especular sobre a verdade do mistério, por estarem mais próximos, e não apenas no tempo, das histórias e do mistério das coisas, razão pela qual é a essas histórias que se deve recorrer para qualquer elucidação, ainda que provisória.

2. Além de suas muitas manifestações diversas, distinguem-se três espécies de Graal: o Graal do Coração, contemplado pelas emoções e apreendido com a parte essencial do ser nos símbolos da taça e da lança; o Graal da Mente, que apela à abordagem subjetiva, vendo o objeto através de uma penumbra de estranheza e tentando dar-lhe sentido; e o Graal do Espírito, que é hoje como sempre um farol que atrai irresistivelmente, queira-se ou não, até ser reconhecido ou até operar uma transformação, como fez no mundo arturiano.

3. Abordado corretamente, o Graal faz parte do ser humano e o liberta como as águas aprisionadas que revitalizaram a Terra Devastada, e não é por acaso que o vinho da Eucaristia se chama Bebida Espiritual, sendo na Missa do Graal ainda mais que isso, pois nela se revela a plenitude do mistério, quando os participantes veem emergir da Santa Taça um homem nu, com mãos, pés e corpo sangrando, que se dirige a eles como seus cavaleiros, servidores e filhos leais, que nesta vida mortal se tornaram criaturas espirituais e o buscaram com tanto empenho que ele já não pode ocultar-se de seus olhos.

4. A razão da demanda está nesse tornar-se criatura espiritual na vida mortal, no desejo de penetrar o Graal do próprio ser e de identificar o ser interior com a meta desejada, de modo que alcança o Graal quem consegue curar tanto uma ferida psicoespiritual quanto o reino ferido de morte do Rei do Graal, sendo a taça um vaso de compaixão que significa plenitude, e assim Perceval, em sua primeira visita ao castelo, deixa de fazer a pergunta exigida sobre a quem serve o Graal por não se julgar responsável, negando seu valor e sua eficácia para si mesmo e afastando-se da verdade que pode ver em busca de outra que não vê, falhando menos por omitir a pergunta ritual do que por recusar a pergunta simples e humana sobre o que aflige o rei, a única capaz de identificar seu desejo de perfeição e fazê-lo transpor os limites que dela o separam, pois na realidade é ele quem serve o Graal e o Graal quem o serve, ele próprio é o Graal, e o não reconhecimento disso produz a separação e dá novo sentido ao lapis exulis, já que é o próprio homem quem se expulsa do Éden, ideia milenar que registra a divisão da humanidade em sua própria alma, ferida que só se cura quando sua natureza é identificada com sua fonte, devendo cada buscador formular de novo as perguntas sobre a quem serve o Graal, o que ele é e como tais coisas podem ser, e como, segundo James Joyce, qualquer objeto contemplado intensamente pode tornar-se porta de acesso ao éon dos deuses, esse olhar produz dois resultados possíveis, ou o objeto se torna veículo de culto, como a Torá, a Hóstia ou a Pedra Negra, ou perde sua identidade separada numa espécie de troca, como no viver de São Paulo em que já não é ele quem vive, mas Cristo nele, ou na contemplação do lapis pelo alquimista que o faz tornar-se um com ele, cabendo ao cavaleiro do Graal ver o próprio rosto refletido na taça e compreender que seu caminho, talvez o mais longo, dispensa mediação e é uma experiência direta de Deus.

5. Por isso, quando Galaaz parte para a cidade de Sarras levando o Graal, este desaparece para sempre da vista dos homens, pois Sarras, assim como o buscador depois de partir, já não está inteiramente neste mundo a partir do momento em que Galaaz desembarca, sendo um mundo entre dois mundos do qual a própria taça é a ponte, e onde começa a vida no Graal.

6. O alquimista Arnaldo de Vilanova ensinava que bastava traçar um círculo perfeito para obter a Pedra dos Filósofos, e o Graal, seja como pedra, produto da alquimia simbólica, como personagem divino ou como taça, continente ou conteúdo, permanece no centro do círculo, centro que é também circunferência e ao qual conduzem todas as demandas, de modo que os cavaleiros, em suas errâncias, alcançam a meta que lhes teria permanecido inacessível se tivessem ido deliberadamente ao castelo do Graal, pois abandonando-se ao acaso conseguem chegar ao coração do mistério, onde alguns ao menos reconhecem a verdade, e suas aventuras apenas começam, já que somente dali se pode encontrar o caminho que leva além.