GRAVES, Robert. The White Goddess. London: Faber & Faber, 2011.

• A estreita conexão sugerida entre a religião britânica antiga, a grega e a hebraica não implica qualquer forma de israelitismo britânico; a leitura do caso é a de que, em diferentes períodos do segundo milênio a.C., uma confederação de tribos mercantis — chamada no Egito de “o Povo do Mar” — foi deslocada da área do Egeu por invasores do nordeste e do sudeste.
  • Algumas dessas tribos vagaram para o norte, ao longo de rotas comerciais já estabelecidas, e eventualmente chegaram à Bretanha e à Irlanda; outras vagaram para o oeste, também por rotas estabelecidas, com alguns elementos chegando à Irlanda pelo norte da África e pela Espanha.
  • Outras ainda invadiram a Síria e Canaã — entre elas os filisteus, que capturaram o santuário de Hebrom, no sul da Judeia, do clã edomita de Calebe; os calebitas — “homens-cão” —, aliados da tribo israelita de Judá, o recuperaram cerca de duzentos anos depois e absorveram grande parte da religião filisteia ao mesmo tempo.
  • Esses empréstimos foram eventualmente harmonizados no Pentateuco com um conjunto de mitos semíticos, indo-europeus e asiânicos que compunham as tradições religiosas da confederação israelita mista.
  • A conexão entre os mitos primitivos dos hebreus, dos gregos e dos celtas está em que as três raças foram civilizadas pelo mesmo povo egeu que conquistaram e absorveram.
  • Isso não é de mero interesse antiquário: o apelo popular do catolicismo moderno baseia-se, apesar da Trindade patriarcal e do sacerdócio exclusivamente masculino, na tradição religiosa egeia da Mãe e do Filho — à qual lentamente reverteu —, mais do que em seus elementos “deus guerreiro” arameano ou indo-europeu.

• Para escrever em maior detalhe histórico sobre os Danaans: Danu, Danaë ou Dôn aparece nos registros romanos como Donnus, pai divino de Cóttio, rei sagrado dos Cóttios, confederação lígure que deu seu nome aos Alpes Cóttios.
  • Cottys, Cotys ou Couttius é um nome amplamente distribuído: Cotys aparece como título dinástico na Trácia entre o século IV a.C. e o século I d.C., e os Cattini e Attacoti do norte da Bretanha — assim como numerosas tribos Catt- e Cott- entre ali e a Trácia — são considerados de estirpe cóttia.
  • Havia também uma dinastia Cotys na Paflagônia, à margem sul do mar Negro.
  • Todos parecem tomar seu nome da grande Deusa Cotytto, ou Cotys, que era adorada orgiasticamente na Trácia, em Corinto e na Sicília; suas orgias noturnas — as Cotíttias — eram, segundo Estrabão, celebradas de maneira muito semelhante às de Deméter, a deusa da cevada da Grécia primitiva, e de Cibele, a deusa do Leão e da Abelha da Frígia, em cuja honra jovens se castravam; na Sicília, um traço das Cotíttias era o carregamento de ramos pendurados com frutas e bolos de cevada.
  • Na lenda clássica, Cottys era o irmão de cem braços dos monstros centenários Briareu e Giges — aliados do deus Zeus em sua guerra contra os Titãs nas fronteiras da Trácia e da Tessália; esses monstros eram chamados Hecatontocheiroi — “os de cem mãos”.

• A história dessa guerra contra os Titãs só é inteligível à luz da história grega primitiva: os primeiros gregos a invadir a Grécia foram os aqueus, que irromperam na Tessália por volta de 1900 a.C. — pastores patriarcais que adoravam uma trindade masculina indo-europeia de deuses, originalmente talvez Mitra, Varuna e Indra — lembrados pelos mitânios da Ásia Menor ainda em 1400 a.C. —, posteriormente chamados Zeus, Posêidon e Hades.
  • Pouco a pouco conquistaram toda a Grécia e tentaram destruir a civilização semi-matriarcal da Idade do Bronze que ali encontraram, mas depois transigir com ela, aceitando a sucessão matrilinear e se alistando como filhos da Grande Deusa de vários nomes.
  • Tornaram-se aliados da população muito mista do continente e das ilhas — alguns dolicocéfalos, outros braquicéfalos —, a quem chamaram de “Pelasgos”, ou marítimos.
  • Os Pelasgos afirmavam ter nascido dos dentes da serpente cósmica Ofião, a quem a Grande Deusa em seu caráter de Eurínome — “amplo domínio” — tomara como amante, iniciando assim a Criação material; mas Ofião e Eurínome são versões gregas dos nomes originais.
  • Os aqueus que haviam ocupado Argólida tomaram então também o nome de Danaans e tornaram-se marítimos; os que permaneceram ao norte do istmo de Corinto eram conhecidos como Iônios, filhos da deusa-vaca Io.

• Os mais belicosos dos Pelasgos restantes eram os Centauros da Magnésia, cujos totens clânicos incluíam o torcicoço e o leão da montanha; eles também adoravam o cavalo — provavelmente não o cavalo asiático trazido do Cáspio no início do segundo milênio a.C., mas uma variedade europeia anterior e inferior, uma espécie de pônei de Dartmoor.
  • Os Centauros, sob seu rei sagrado Quíron, acolheram a ajuda aqueia contra seus inimigos, os Lápitas, do norte da Tessália.
  • A palavra “Quíron” está aparentemente ligada ao grego cheir — mão —, e “Centauros” a centron — cabra.
  • No ensaio What Food the Centaurs Ate sugere-se que eles se intoxicavam comendo o “cap-da-mosca” — amanita muscaria —, o sapo de cem garras, um exemplo do qual aparece esculpido em um espelho etrusco aos pés de seu ancestral Íxion.
  • A deusa-mãe dos Centauros era chamada, em grego, Leucoteia — “a Deusa Branca” —, mas os próprios Centauros a chamavam de Ino ou Plastene, e sua imagem esculpida na rocha ainda é mostrada perto da antiga cidade de pináculo de Tântalo; ela havia também se tornado a “mãe” de Melicertes, ou Hércules Melcarte, o deus dos invasores semi-semíticos anteriores.

• Os gregos afirmavam lembrar a data da vitória de Zeus, em aliança com os Hecatontocheiroi, sobre os Titãs da Tessália: o bem-informado Taciano cita um cálculo do historiador do século I d.C. Talo — de que ocorreu 322 anos antes do sítio de dez anos de Troia, o que dá 1505 a.C., já que a queda de Troia era então confidentemente datada em 1183 a.C.
  • Se essa data é mais ou menos exata, a lenda provavelmente se refere a uma extensão do poder aqueu na Tessália à custa de tribos pelásgicas, que foram expulsas para o norte.
  • A história da Gigantomaquia — a luta dos deuses olímpicos com os gigantes — provavelmente se refere a uma ocasião semelhante, mas muito posterior, quando os gregos acharam necessário subjugar os belicosos magnésios em seus bastiões de Pélion e Ossa — aparentemente por causa de problemas causados por suas práticas exogâmicas, que conflitavam com a teoria patriarcal olímpica.

• Os aqueus se cretizaram entre os séculos XVII e XV, na Idade Minóica Tardia — chamada na Grécia de Micênica, em razão de Micenas, a capital da dinastia dos Átridas.
  • Os gregos eólios invadiram a Tessália pelo norte e conseguiram também ocupar a Beócia e o oeste do Peloponeso; estabeleceram-se amigavelmente com os Danaans aqueus e tornaram-se conhecidos como Mínios.
  • É provável que ambas as nações tenham participado do saque de Cnossos por volta do ano 1400, que pôs fim ao poder marítimo cretense; a redução de Creta resultou numa grande expansão do poder micênico: conquistas na Ásia Menor, Fenícia, Líbia e nas ilhas do Egeu.
  • Por volta do ano 1250 a.C. surgiu uma distinção entre os Danaans aqueus e outros aqueus menos civilizados do noroeste da Grécia que invadiram o Peloponeso, fundaram uma nova dinastia patriarcal, repudiaram a soberania da Grande Deusa e instituíram o panteão olímpico familiar, governado por Zeus, no qual deuses e deusas eram igualmente representados.
  • Os mitos das brigas de Zeus com sua esposa Hera — um nome da Grande Deusa —, com seu irmão Posêidon e com Apolo de Delfos sugerem que a revolução religiosa foi a princípio fortemente resistida pelos Danaans e Pelasgos.
  • Uma geração após a queda de Troia, outra horda indo-europeia avançou pela Ásia Menor e pela Europa — entre eles os dórios, que invadiram a Grécia matando, saqueando e incendiando —, e uma grande maré de refugiados foi desencadeada em todas as direções.

• É possível, sem escrúpulos históricos, identificar Danu dos Tuatha dé Danaan — Pelasgos da Idade do Bronze expulsos da Grécia em meados do segundo milênio — com a deusa pré-aqueia Danaë de Argos.
  • Seu poder se estendia à Tessália, e ela era mãe da primeira dinastia aqueia chamada Casa de Perseu — mais corretamente Ptérseu, “o destruidor”; mas ao tempo de Homero, Danaë havia sido masculinizada em “Danau, filho de Belo”, que teria trazido suas “filhas” à Grécia da Líbia, passando pelo Egito, Síria e Rodes.
  • Os nomes das três filhas — Linda, Cameira e Ialisa — são evidentemente títulos da Deusa, que também figura como “Lâmia, filha de Belo, uma rainha líbia”.
  • Na conhecida lenda do massacre dos filhos de Egito na noite de bodas, o número dessas filhas de Danau — as Danaides — é ampliado de três para cinquenta, provavelmente porque esse era o número regular de sacerdotisas nos colégios argivos e elianos do culto da Mãe-deusa.
  • A. B. Cook, em seu Zeus, apresenta fortes razões para acreditar que os greco-líbios e os traco-frígios eram aparentados, e que ambos os grupos tribais tinham parentes entre os primeiros cretenses.

• É possível ainda identificar Danu com a Deusa-mãe dos egeus “Danuna” — um povo que por volta do ano 1200 a.C., segundo inscrições egípcias contemporâneas, invadiu o norte da Síria em companhia dos Sherdina e Zakkala da Lídia, dos Shakalsha da Frígia, dos Pulesati da Lícia, dos Akaiwasha da Panfília e outros povos do Mediterrâneo Oriental.
  • Para os egípcios, todos esses eram “Povos do Mar” — os Akaiwasha são os aqueus — forçados pela pressão da nova horda indo-europeia a emigrar das partes costeiras da Ásia Menor, bem como da Grécia e das ilhas do Egeu.
  • Os Pulesati tornaram-se os filisteus da Fenícia meridional — misturados com queretitas (cretenses), alguns dos quais serviram na guarda pessoal do Rei Davi em Jerusalém; possivelmente cretenses de língua grega, como sugere Sir Arthur Evans.
  • Um povo emigrante — os conquistadores dos hititas, conhecidos pelos assírios como os Muski e pelos gregos como os Moschians — se estabeleceu no Alto Eufrates em Hierápolis; o relato de Luciano em seu De Dea Syria sobre os ritos antiquíssimos ainda praticados no século II d.C. em seu templo da Grande Deusa oferece o quadro mais claro da religião egeia da Idade do Bronze que foi preservado.
  • Os Zakkala tornaram-se os sículos da Sicília; os Sherdina deram seu nome à Sardenha; os Tursha são os tirsenios — ou tirrenos — da Etrúria.

• Alguns Danaans parecem ter viajado para o oeste: Sílio Itálico — poeta latino do século I, provavelmente espanhol — registra uma tradição de que as Ilhas Baleares foram transformadas em reino pela primeira vez pelos Danaans Tlepólemo e Lindo.
  • Lindo é uma masculinização da danaan Linda; pelo menos uma parte do povo permaneceu na Ásia Menor — recentemente uma cidade danaan foi descoberta nas colinas do Taurus, perto de Alexandreta, com inscrições em hieróglifos hititas do século IX a.C. e em escrita aramaica.
  • A língua é considerada cananeia e as esculturas são uma mistura dos estilos assírio-hitita, egípcio e egeu — o que corrobora o relato grego de Danau como filho de Agenor (Canaã) que veio do norte da Líbia pelo Egito e pela Síria.

• O mito da emasculação de Urano por seu filho Cronos e da vingança tomada em seguida por Zeus — que baniu Cronos ao Submundo Ocidental sob a guarda dos “de cem mãos” — não é de fácil interpretação: em seu sentido original registra a suplantação anual do velho rei-carvalho por seu sucessor.
  • “Zeus” foi em algum momento o nome de um herói oracular de pastores, ligado ao culto do carvalho de Dodona no Epiro, presidido pelas sacerdotisas-pomba de Dionê, uma Grande Deusa florestal também conhecida como Diana.
  • A teoria do Ramo de Ouro de Frazer é suficientemente familiar para dispensar elaboração, embora Frazer não explique claramente que o corte do visco do carvalho pelos druidas tipificava a emasculação do velho rei por seu sucessor — o visco sendo um emblema fálico primordial.
  • O próprio rei era eucaristicamente consumido após a castração, como atestam várias lendas da dinastia pelópida; mas no Peloponeso esse culto do carvalho havia sido sobreposto a um culto da cevada do qual Cronos era o herói, e no qual o sacrifício humano também era a regra.
  • Em ambos os cultos a vítima tornava-se imortal, e seus restos oraculares eram removidos para sepultamento em alguma ilha sagrada — como Samotrácia, Lemnos, Faros perto de Alexandria, Ortígia a ilhota perto de Delos, a outra Ortígia ao largo da Sicília, Leuce à foz do Danúbio onde Aquiles tinha um santuário, a Eeia de Circe, o Elísio Atlântico onde Menelau foi após a morte, e a distante Ogígia — talvez a Ilha Torrey ao largo da costa oeste da Irlanda —, sob a guarda de sacerdotisas orgiásticas.

• A deposição de Cronos por seu filho Zeus é uma afirmação econômica: os pastores aqueus que, ao chegar ao norte da Grécia, haviam identificado seu deus do Céu com o herói local do carvalho ganharam ascendência sobre os agricultores pelásgicos.
  • Mas houve uma transigência entre os dois cultos: Dionê, ou Diana, da floresta foi identificada com Danaë da cevada; e o fato de que uma inconveniente foice de ouro — e não uma alabarda de sílex ou obsidiana — foi posteriormente usada pelos druidas gauleses para cortar o visco prova que o ritual do carvalho havia sido combinado com o do rei-cevada ceifado pela Deusa Danaë, ou Alfito, ou Deméter, ou Ceres, com sua foice em forma de lua.
  • Ceifar significava castrar; do mesmo modo, os guerreiros gala da Abissínia carregam uma foice miniatura para a batalha para castrar seus inimigos.
  • O Cronos latino foi chamado Saturno e em suas estátuas estava armado com uma faca de poda recurvada como o bico de um corvo — provavelmente um rébus de seu nome.
  • Pois embora os gregos tardios gostassem de pensar que o nome significava chronos — “tempo” —, porque qualquer homem muito velho era chamado humoristicamente de “Cronos”, a derivação mais provável vem da mesma raiz cron ou corn que dá as palavras gregas e latinas para corvo — corone e cornix.
  • O corvo era um pássaro muito consultado pelos augures e simbólico — tanto na Itália como na Grécia — de longa vida; assim, é possível que outro nome para Cronos, o Titã adormecido guardado pelo Briareu de cem cabeças, fosse Bran, o Deus-Corvo.
  • O mito de Cronos é, de qualquer forma, ambivalente: registra a suplantação e o assassínio ritual do Rei Sagrado ao fim de seu mandato — tanto no culto do carvalho quanto no da cevada —, e registra a conquista pelos pastores aqueus dos lavradores pré-aqueus da Grécia.
  • Nas Saturnálias romanas da época republicana — festa que correspondia ao antigo Yule inglês —, todas as restrições sociais eram temporariamente abandonadas em memória do reinado de ouro de Cronos.

• Bran é chamado Deus-Corvo, mas corvos, gralhas e outros grandes pássaros carniceiros negros nem sempre são diferenciados nos tempos primitivos: corone em grego incluía também o corax — corvo —, e o latim corvus vem da mesma raiz que cornix.
  • Os corvos de Bran, Cronos, Saturno, Esculápio e Apolo são, igualmente, corvos.

• As cinquenta Danaides aparecem na história britânica primitiva: John Milton, em seu Early Britain, zomba pesadamente da lenda preservada por Nênio de que a Bretanha deriva seu nome mais antigo — Albion, pelo qual era conhecida de Plínio — de Albina — “a Deusa Branca” —, a mais velha das Danaides.
  • O nome Albina — uma forma do qual foi também dado ao rio Elba, Albis em latim, e que explica as palavras germânicas elven, mulher-elfo, alb, elfo, e alpdrücken, o pesadelo ou íncubo — está ligado às palavras gregas alphos — “lepra branco-opaca” (latim albus) —, alphiton — “cevada pérola” —, e Alfito — “a Deusa Branca” —, que nos tempos clássicos havia degenerado em espantalho de berçário, mas que parecia originalmente ter sido a Deusa da Cevada danaan de Argos.
  • Sir James Frazer a considera “ou Deméter ou seu duplo, Persephone”.
  • A palavra “Argos” em si significa “branco cintilante” e é o adjetivo convencional para descrever vestes sacerdotais brancas; significa também “rápido como um relâmpago”.
  • Que se é justificado em conectar os homens de cem braços com a Deusa Branca de Argos é comprovado pelo mito de Io — a mesma deusa, ama do infante Dionísio —, que era guardada por Argos Panoptes — “o de todos os olhos” —, o monstro de cem olhos, provavelmente representado como um cão branco; Argo era o nome do famoso cão de Odisseu.
  • Io era o aspecto de vaca branca da Deusa como Deusa da Cevada; era também adorada como égua branca — Leucipe — e como porca branca — Coere ou Fórcis —, cujo título mais respeitoso era Marpessa — “a arrebatadora”.

• Na Romance de Taliesin, a inimiga de Gwion — Caridwen ou Cerridwen — era também uma Deusa-Porca branca, segundo o Dr. MacCulloch que, em seu bem documentado Religion of the Ancient Celts, cita Godofredo de Monmouth e o celtólogo francês Thomas como evidência, e registra que ela era também descrita pelos bardos galeses como uma Deusa da Cevada; MacCulloch a equipara com a Porca Deméter mencionada anteriormente.
  • Seu nome compõe-se das palavras cerdd e wen: wen significa “branca”, e cerdd em irlandês e galês significa “ganho” e também “as artes inspiradas, especialmente a poesia” — como as palavras gregas cerdos e cerdeia, das quais deriva o latim cerdo, artesão.
  • Em grego, a doninha — disfarce favorito das bruxas tessálicas — era chamada cedro, geralmente traduzida como “a astuta”; e cerdo, palavra antiga de origem incerta, é o espanhol para “porco”.
  • Pausânias faz de Cerdo a esposa do herói do culto argivo Foroneu — o inventor do fogo e irmão de Io e de Argos Panoptes —, que será identificado no Capítulo Dez com Bran.
  • A famosa dança da colheita cerdaña dos Pireneus espanhóis foi talvez realizada pela primeira vez em honra dessa Deusa, que deu seu nome à melhor terra de cereais da região, o vale de Cerdanha, dominado pela cidade de Puigcerdà — ou Colina de Cerdo.
  • A sílaba Cerd figura nos nomes reais ibéricos, o mais conhecido dos quais é o Cerdubelus de Lívio — o ancião chefe que interveio numa disputa entre os romanos e a cidade ibérica de Cástulo.
  • Cerridwen é claramente a Porca Branca, a Deusa da Cevada, a Dama Branca da Morte e da Inspiração — é, de fato, Albina, ou Alfito, a Deusa da Cevada que deu seu nome à Bretanha.
  • O pequeno Gwion tinha todas as razões para temê-la; foi um grande erro de sua parte tentar se esconder num monte de grãos em seu próprio terreiro de debulha.

• Os latinos adoravam a Deusa Branca como Cardea, e Ovídio conta uma história confusa sobre ela em seus Fastos, ligando-a à palavra cardo — dobradiça.
  • Ele diz que ela era a amante de Jano — o deus bifronte das portas e do primeiro mês do ano — e tinha a seu cargo as dobradiças das portas; protegia também crianças de bruxas disfarçadas de terríveis pássaros noturnos que as arrebatavam dos berços e lhes sugavam o sangue.
  • Ele diz que ela exerceu esse poder primeiro em Alba — “a cidade branca” —, colonizada por emigrantes do Peloponeso na época da grande dispersão, a partir de cujos colonos nasceu Roma, e que seu principal instrumento profilático era o espinheiro-branco.
  • A história de Ovídio está invertida: Cardea era Alfito, a Deusa Branca que destruía as crianças depois de se disfarçar em forma de pássaro ou besta, e o espinheiro-branco sagrado a ela não podia ser introduzido numa casa para que ela não destruísse as crianças dentro.
  • Era Jano — “o robusto guardião da porta de carvalho” — quem mantinha afastada Cardea e suas bruxas; pois Jano era na verdade o deus-carvalho Dianus, encarnado no Rei de Roma e depois no Flamen Dialis, seu sucessor espiritual; e sua esposa Jana era Diana — Dionê —, a deusa das florestas e da lua.
  • Jano e Jana eram de fato uma forma rústica de Júpiter e Juno; o p reduplicado em Juppiter representa um n elidido — ele era Jun-pater, pai Dianus.
  • Mas antes de Jano, ou Dianus, ou Juppiter, casar-se com Jana ou Diana ou Juno e submetê-la, ele era filho dela, e ela era a Deusa Branca Cardea.
  • Cardo — a dobradiça — é a mesma palavra que cerdo — artesão; no mito irlandês, o deus dos artesãos especializado em dobradiças, fechaduras e rebites era chamado Credne — o artesão que originalmente reivindicava a deusa Cerdo ou Cardea como sua patrona.
  • Assim, como amante de Jano, Cardea recebeu a tarefa de manter longe da porta o espantalho de berçário que nos tempos matriarcais era ela própria em sua augusta persona, propiciada nos casamentos romanos com tochas de espinheiro-branco.
  • Ovídio diz de Cardea, aparentemente citando uma fórmula religiosa: “Seu poder é abrir o que está fechado; fechar o que está aberto.”

• Ovídio identifica Cardea com a deusa Carnea, que tinha uma festa em Roma em 1° de junho, quando carne de porco e feijões lhe eram oferecidos — o que é útil na medida em que conecta a Deusa Branca com os porcos, embora a explicação romana de que Carnea assim se chamava quod carnem offerunt — “porque lhe oferecem carne” — seja absurda.
  • Os feijões eram usados em tempos clássicos como encantamento homeopático contra bruxas e espectros: colocava-se um feijão na boca e o cuspia-se no visitante; e na festa romana da Lemúria cada chefe de família jogava feijões negros por cima do ombro para os Lemures — os fantasmas —, dizendo: “Com estes me redimo a mim e à minha família.”
  • Os místicos pitagóricos — que derivavam sua doutrina de fontes pelásgicas — eram sujeitos a um forte tabu contra o consumo de feijões e citavam um verso atribuído a Orfeu segundo o qual comer feijões equivalia a comer as cabeças dos próprios pais.
  • A flor do feijão é branca e floresce na mesma estação que o espinheiro-branco; o feijão pertence à Deusa Branca — daí sua conexão com o culto das bruxas escocesas; nos tempos primitivos, apenas suas sacerdotisas podiam plantá-lo ou cozinhá-lo.
  • Os homens de Feneu, na Arcádia, tinham uma tradição segundo a qual a Deusa Deméter, ao passar por lá em suas peregrinações, deu-lhes permissão para plantar todos os grãos e legumes, exceto apenas os feijões.
  • Parece, então, que a razão do tabu órfico era que o feijão cresce em espiral em torno de seu tutor — pressagiando ressurreição —, e que os fantasmas contrivam renascer como humanos ao entrar nos feijões — Plínio menciona isso — e serem comidos por mulheres; assim, para um homem comer um feijão poderia ser uma impiedosa frustração dos desígnios de seus pais mortos.
  • Feijões eram atirados aos fantasmas pelos chefes de família romanos na Zemuraz para lhes dar uma oportunidade de renascer; e oferecidos à Deusa Carnea em sua festa porque ela detinha as chaves do Submundo.

• Carnea é geralmente identificada com a deusa romana Cranae — que era na verdade Craneia, “a áspera ou pedregosa” —, sobrenome grego da Deusa Ártemis, cuja hostilidade às crianças tinha de ser constantemente apaziguada.
  • Craneia possuía um templo numa colina perto de Delfos, no qual o cargo de sacerdote era sempre ocupado por um menino por um mandato de cinco anos; e um bosque de ciprestes — o Craneão — logo fora de Corinto, onde Belerofonte tinha um santuário de herói.
  • Cranaë significa “rocha” e está etimologicamente ligada ao gaélico “cairn” — que passou a significar um montículo de pedras erguido no topo de uma montanha.

• Ela é chamada Deusa Branca porque o branco é sua cor principal — a cor do primeiro membro de sua trindade lunar —, mas quando Suidas, o bizantino, registra que Io era uma vaca que mudou sua cor de branca para rosa e depois para preta, ele quer dizer que a Lua Nova é a deusa branca do nascimento e do crescimento; a Lua Cheia, a deusa vermelha do amor e da batalha; a Lua Velha, a deusa negra da morte e da adivinhação.
  • O mito de Suidas é corroborado pela fábula de Higino de uma bezerra nascida de Minos e Pasifae que mudava de cores três vezes ao dia da mesma maneira; em resposta a um desafio de um oráculo, um certo Polidus filho de Coerano corretamente a comparou a uma amora — fruta sagrada à Deusa Tripla.
  • As três pedras verticais derrubadas do Monte Moeltre, perto de Dwygyfylchi, no País de Gales, no iconoclasta século XVII podiam muito bem ter representado a trindade de Io: uma era branca, uma vermelha, uma azul-escura, e eram conhecidas como as três mulheres — a lenda monástica local era que três mulheres vestidas nessas cores foram petrificadas como punição por debulhar trigo num domingo.

• O relato mais abrangente e inspirado da Deusa em toda a literatura antiga encontra-se no Asno de Ouro de Apuleio, onde Lúcio a invoca do fundo da miséria e da degradação espiritual, e ela aparece em resposta à sua súplica — sugerindo, incidentalmente, que a Deusa foi outrora adorada em Moeltre em sua tríplice capacidade de criadora branca, ceifadora vermelha e debulhadora sombria do grão.
  • A tradução de William Adlington (1566) contém a invocação de Lúcio: “Ó abençoada Rainha do Céu, seja tu a Dama Ceres que és a fonte original e materna de todas as coisas frutíferas na terra… ou seja tu a celestial Vênus, que, no princípio do mundo, uniste macho e fêmea com amor engendrado… ou seja tu a irmã do Deus Febo, que salvaste tantos povos… ou seja tu chamada terrível Prosérpina por causa dos uivos mortais que emites… por qualquer nome ou moda ou forma que seja lícito invocar-te, rogo-te que ponhas fim à minha grande labuta e miséria e eleves as minhas esperanças caídas e me liberta da desgraçada fortuna que por tanto tempo me perseguiu.”
  • Na resposta da Deusa a Lúcio: “Eis que venho; teu pranto e tua oração me moveram a socorrer-te. Sou eu a mãe natural de todas as coisas, senhora e governante de todos os elementos, a prole inicial dos mundos, chefe dos poderes divinos, rainha de todos os que estão no Inferno, a principal dos que habitam o Céu, manifesta sozinha e sob uma forma de todos os deuses e deusas. Ao meu querer os planetas do céu, os ventos salutares dos mares e os lamentáveis silêncios do inferno são dispostos; meu nome, minha divindade é adorada em todo o mundo, de diversas maneiras, em costumes variáveis e por muitos nomes. Pois os frígios, que são os primeiros de todos os homens, chamam-me A Mãe dos Deuses em Pessino; os atenienses, que brotaram de seu próprio solo, Minerva cecrópia; os cipriotas, que estão cercados pelo mar, Vênus páfia; os cretenses, que carregam flechas, Diana dictínea; os sicilianos, que falam três línguas, Prosérpina infernal; os eleusinos, sua antiga deusa Ceres… e principalmente os egípcios, que são excelentes em todo tipo de antiga doutrina e por suas cerimônias próprias têm o costume de me adorar, chamam-me pelo meu nome verdadeiro, Rainha Ísis.”

• Uma oração muito semelhante é encontrada em latim num herbário inglês do século XII — British Museum MS. Harley, 1585, ff 12v—13r:
  • “Terra, deusa divina, Mãe Natureza, que generates todas as coisas e trazes novamente o sol que deste às nações; Guardiã do céu e do mar e de todos os Deuses e poderes; por tua influência toda a natureza se cala e cai no sono… Novamente, quando te apraz, envias a luz do dia alegre e nutres a vida com tua segurança eterna; e quando o espírito do homem passa, a ti retorna. Tu de fato és justamente chamada Grande Mãe dos Deuses; a Vitória está em teu nome divino… Agora também faço intercessão a vós, todos os poderes e ervas, e à vossa majestade: suplico-vos, a quem a Terra, mãe universal, pariu e deu como medicamento de saúde a todos os povos e sobre quem pôs majestade, sede agora do maior benefício para a humanidade…”
  • Como o deus da medicina era chamado na Inglaterra pagã do século XII é difícil de determinar; mas ele claramente estava na mesma relação para com a Deusa invocada nas orações que Esculápio originalmente mantinha com Atena, Thoth com Ísis, Esmun com Ishtar, Dian Cécht com Brigit, Odin com Freya e Bran com Danu.