SPECULUM

Garcin de Tassy

Segundo os sufis afegãos, o vinho significa direção; sono, meditação nas perfeições divinas; perfume, a esperança do favor divino; o zéfiro, as explosões de graça; os beijos, os transportes de piedade. Os idólatras, os infiéis, os libertinos não são outros senão aqueles que possuem a verdadeira fé; seu ídolo é o criador, a taberna é o templo do amor divino; o taberneiro, o guia espiritual; a beleza é a perfeição da Divindade; os cachos e tranças de cabelo são a imensidão de sua glória; os lábios, os mistérios inescrutáveis ​​de sua essência; a penugem das bochechas, o mundo dos espíritos que cercam seu trono; a efélide, unidade divina; alegria louca, entusiasmo religioso.

O enigma da natureza tem sido explicado de diversas maneiras pela filosofia. Em diferentes lugares e em diferentes séculos, surgiram grandes gênios, aos quais as multidões se submeteram e que fizeram com que milhões de adeptos adotassem suas suposições transformadas em sistemas. No entanto, faltava a esse grande mistério uma explicação autêntica, que pudesse satisfazer tanto a mente quanto o coração. Essa explicação, que a ciência humana havia buscado em vão, devemos-la à revelação contida nos livros do Antigo e do Novo Testamento. Ela nos revelou os dois pontos culminantes do mistério: Deus e o homem. É sobre esse dualismo abstrato que se debruçaram há muito tempo numerosos escritores ilustres, judeus, cristãos e muçulmanos, e estes últimos podem até mesmo ser simplesmente classificados entre os hereges cristãos. Maomé fez recuar o cristianismo até uma espécie de judaísmo; no entanto, ele admite não apenas o Antigo, mas também o Novo Testamento como base de suas doutrinas, e reconhece a missão de Moisés e a de Jesus, o Messias prometido. Assim, o islamismo é, na verdade, apenas uma grande aberração cristã. Assim como os socinianos, os muçulmanos rejeitam a divindade do Salvador e, consequentemente, a redenção; assim como os unitaristas, negam a Trindade e, por fim, tal como os quakers, não são batizados. Mas admitem a tradição da Igreja Católica no que diz respeito ao culto aos santos e às orações pelos mortos.

Os muçulmanos, sobretudo, demonstraram uma sutileza notável para desenvolver o mistério da natureza. Eles empreenderam uma tarefa difícil: a aliança entre a filosofia e a revelação. Situados entre o panteísmo dos iogues indianos e o Alcorão, que às vezes é uma cópia indistinta da Bíblia, os filósofos muçulmanos chamados sufis estabeleceram uma escola panteísta adequada às ideias muçulmanas, uma espécie de doutrina esotérica do islamismo, que deve ser distinguida do panteísmo indiano, embora, na realidade, ofereça apenas os erros do vedanta e do sankhya. Ora, «o panteísmo, como doutrina moral, conduz às mesmas conclusões que o materialismo: negação da liberdade humana, indiferença em relação às ações, legitimidade dos prazeres temporais. Neste sistema, tudo é Deus, exceto o próprio Deus, uma vez que, por esse mesmo fato, Ele deixa de sê-lo.»

O espiritualismo dos sofis, embora seja o oposto do materialismo, é, na realidade, idêntico a ele. Mas, se sua doutrina não é mais razoável, é pelo menos mais elevada e mais poética. Um viajante inglês (Burton) a descreveu perfeitamente em poucas palavras: “A religião da beleza, cujo princípio fundamental é o amor terreno, o tipo imperfeito do amor celestial. Seus sumos sacerdotes são poetas anacreonticos; seus ritos são o vinho, a música e a dança, considerados espiritualmente, e seus locais de culto são prados e jardins onde o perfume da rosa e o canto do rouxinol, ao encantar o coração, supostamente elevam a mente do ouvinte.”

O poeta hindu Yaquin diz a esse respeito:

«Ó devoto escrupuloso, não creias que por frequentar a taverna se esteja desprovido de fé. Ali, o vinho é a revelação; a taça, o profeta que a anuncia; e o copeiro, é Deus.»

Segundo os sufis afegãos, o vinho significa a orientação; o sono, a meditação sobre as perfeições divinas; o perfume, a esperança da graça divina; a brisa, as explosões da graça; os beijos, os transportes da piedade. Os idólatras, os infiéis, os libertinos não são outros senão aqueles que possuem a verdadeira fé; seu ídolo é o Criador, a taberna é o templo do amor divino; o taberneiro, o guia espiritual; a beleza é a perfeição da Divindade; os cachos e as tranças de cabelo são a imensidão de sua glória; os lábios, os mistérios insondáveis de sua essência; a penugem das bochechas, o mundo dos espíritos que circundam seu trono; a sardinha, a unidade divina; a alegria desenfreada, o entusiasmo religioso.

Houve escritores sufistas que dedicaram seus esforços a fazer com que seus próprios princípios se coadunassem, um a um, com os dogmas maometanos, de modo a estabelecer sua ortodoxia. Todos admitem uma dupla doutrina: a exotérica ou exterior (zahir) e a esotérica ou interior (batin).

Reina, além disso, entre os muçulmanos, diz Herbelot em sua Bibliothèque orientale, sob o termo Giamaat, uma grande liberdade de opinião. A maioria de seus escritores religiosos pertence à seita filosófica dos sufistas, o que propagou entre eles a doutrina do livre exame. Os doutores mais ortodoxos do islamismo parecem aprová-la, e cita-se com satisfação esta sentença do famoso Ibn Masud: “A Igreja não consiste na quantidade de pessoas. Aquele que possui a verdade ao seu lado é a Igreja, mesmo que esteja sozinho.” » Na Índia, o sofismo, por um lado, e o vedantismo, por outro, tiveram como resultado a aproximação dos elementos opostos do islamismo e do hinduísmo, o que se traduziu na prática em numerosas seitas mistas, como, por exemplo, as dos kabir-panthis e dos sikhs.