SPECULUM

HCIF

Um volume jubilar oferece a oportunidade de explicar as motivações pessoais de uma carreira de pesquisa

• O pesquisador pode responder à pergunta “por quê?” devido à própria existência da seção de ciências religiosas
• O ensino recebido na École Pratique des Hautes Études despertou uma vocação de orientalista
• Esse ensino levou o pesquisador a guiar outros na busca por regiões espirituais inexploradas

O encantamento do jovem estudante de filosofia com o ensino magistral de Étienne Gilson

• Durante os anos de 1924 em diante, Gilson pensava e trabalhava em voz alta diante de seus alunos
• Ele mostrava as dificuldades suscitadas pelos textos e como encontrar uma saída
• A frase “aprender a trabalhar” é frequente, mas o trabalho como arte levanta questões sobre como se aprende
• Gilson demonstrava experimentalmente o que se faz com um texto, e sua emergência em plena luz era uma festa do espírito

Os anos dedicados por Gilson às traduções latinas medievais das obras árabes de Avicena abriram uma via fora da rotina acadêmica

• Surgiu a questão de se retirar para as rotinas sábias ou tentar a grande aventura até o fim na via aberta por Avicena
• Mais de uma vez, o destino de toda uma vida se decidiu no recolhimento da Escola
• O pesquisador tornou-se arabista e, subsequentemente, estudioso de persa

Os predecessores imediatos na direção de estudos de islamismo são evocados como memórias de uma família espiritual

• Gaudefroy-Demombynes iniciou várias gerações de arabistas nos arcanos da gramática árabe e do texto do Alcorão
• Louis Massignon atribuía um significado simbólico ao gesto da transmissão pessoal de um livro, ligado à era do manuscrito
• Massignon entregou ao pesquisador, em 1928, um exemplar da edição iraniana litografada de uma obra de Sohravardi com comentário de Molla Sadra Shîrâzî

O gesto de Massignon selou o destino do pesquisador como editor das obras de Sohravardi

• Sohravardi levou o pesquisador para longe de suas funções na Biblioteca Nacional
• O pesquisador passou seis anos na Turquia como “guardião” do Instituto Francês de Arqueologia de Istambul durante a Segunda Guerra Mundial
• Em seguida, passou dez anos no Irã organizando o departamento de Iranologia do Instituto Franco-Iraniano em Teerã

Em 1954, a seção chamou o pesquisador para suceder Louis Massignon, após dezesseis anos vivendo em terras do Islã

• Os anos passados no Irã, terra de eleição e afinidade, colocaram o pesquisador em contato com os problemas, os homens, sua história e seus livros
• Isso permite ao pesquisador concluir sua resposta à pergunta “por quê?”

Cada diretor de estudos cobre apenas uma parte do campo que lhe é virtualmente aberto, mas deve estar pronto para acolher as iniciativas dos jovens pesquisadores

• O essencial é permanecer pronto para acolher todas as iniciativas dos jovens pesquisadores que possam se apresentar
• O diretor de estudos deve assumir pessoalmente a exploração dos domínios mais negligenciados ou recentemente abertos à pesquisa
• No caso presente, a formação e as inclinações do pesquisador o designavam imperativamente para o islamologia

O pesquisador abordou a islamologia como filósofo, buscando abrir caminho até as grandes obras frequentemente inéditas da consciência espiritual do Islã

• Há poucos antecedentes para orientar o pesquisador, e houve poucas vocações entre os filósofos para assumir o que lhes concerne diretamente na islamologia
• Por muito tempo, estimou-se que o conteúdo da filosofia islâmica residia essencialmente em sua influência sobre a escolástica latina medieval
• Negligenciou-se a existência de monumentos de pensamento onde convergem correntes espirituais que agora solicitam o interesse das ciências religiosas

O filósofo islamizante ainda busca seu lugar e seu habitat, enfrentando dificuldades tanto entre orientalistas quanto entre filósofos

• Expor questões técnicas diante de um congresso de orientalistas resulta em sinais de tédio
• A atenção dos filósofos é garantida, mas é necessário explicar nomes próprios e termos técnicos que ainda não são familiares
• Uma primeira urgência é restabelecer a comunicação entre esses mundos, como foram brevemente no século XII

O termo “filosofia” é inadequado ao objeto visado, pois o termo árabe hikmat ilâhîya equivale exatamente a teosofia

• Os grandes pensadores do Islã foram filósofos-teólogos “teosofos”
• Enquanto a reflexão filosófica tem por órgão o intelecto e a dialética teológica se alimenta da tradição, o órgão do conhecimento teosófico é a intuição interior
• O acúmulo dessas três fontes é possível apenas pela intervenção da terceira e é característico, desde Sohravardi, da mais alta consciência espiritual do Islã iraniano
• Algo muito mais vasto continuou no Islã oriental, em contraste com o que se terminou com Averróis no Islã ocidental

Nomear o Islã iraniano é nomear o Islã xiita, cujo estudo foi negligenciado por muito tempo devido a preconceitos

• A distância e as dificuldades de acesso às fontes fizeram com que o estudo da teologia xiita fosse completamente negligenciado
• Preconceitos inspiraram julgamentos sumários e até injuriosos dos orientalistas em relação ao xiismo
• O pesquisador em ciências religiosas é estranho a qualquer preconceito que despreze a importância das minorias religiosas, pois os fatos religiosos mais significativos ocorrem no seio delas
• O Islã iraniano atesta a vocação propriamente religiosa e supranacional do Islã

A imensa literatura teológica iraniana em árabe e persa ofereceu-se como o terreno de eleição das pesquisas

• A análise e o inventário dessas obras massivas, em edições litografadas ou manuscritos, nunca haviam sido realizados em uma língua europeia
• Esse trabalho só poderia ser realizado na seção de ciências religiosas, em nenhum outro lugar

A direção de estudos de islamismo tem a tarefa específica de abordar monumentos de pensamento cujo conteúdo ultrapassa os programas estabelecidos sobre resultados já adquiridos

• Não há confusão possível entre ciências religiosas e ciências sociais para as “religiões com teologia”
• As obras dos pensadores islâmicos têm seu próprio mundo espiritual, que não se confunde com o “meio” que poderia tentar explicá-las com categorias que não eram as suas
• A seção permitiu ao pesquisador tentar fazer, para os pensadores do Islã em árabe e persa, o que Gilson fez outrora para o avicenismo latino

As intenções e o método de Louis Massignon podem ser resumidos por sua aversão à “crítica histórica nominalista”

• Massignon professava que a interpretação gnóstica de uma personalidade não substitui um fato humano autêntico por um fantasma póstumo
• Ele acreditava que a interpretação gnóstica expressa uma necessidade de explicação total, abrangendo simultaneamente vários planos do ser e da consciência
• Massignon não podia aceitar que o Profeta tivesse construído o islamismo combinando elementos judaico-cristãos, nem que o léxico árabe do Alcorão resultasse de empréstimos conscientes

Massignon enunciou algumas regras de ouro sobre o hadith

• “A crítica puramente formal dos isnâd (cadeias de transmissão) não deveria ter saído de seu papel negativo de servente que varre a casa”
• “Um hadith não tem curso entre os crentes em razão de sua data de origem, mas em razão de seu teor”
• Ele pressentiu que o hadith qodsî poderia se beneficiar de uma compreensão inspirada na Formgeschichte

Ao estender o benefício do espírito e do método de Massignon a todos os que não haviam sido admitidos, estabeleceu-se uma relação essencialmente positiva entre os dois ensinamentos

• As razões que inspiraram essa extensão podem ter alterado a relação, mas a alteração consistiu na exclusão de uma exclusão
• A objeção de que o método de Massignon confundia história como ciência e história como testemunho não é seriamente considerável para quem conhece as contestações dos filósofos ao historicismo ingênuo

O método aplicado pelo pesquisador ao longo de sua carreira foi essencialmente “fenomenológico” no sentido de salvar os fenômenos

• “Salvar” o fenômeno religioso significa deixá-lo se mostrar tal como é para aquele a quem ele se mostra
• O Alcorão tal como foi lido e compreendido pelos crentes e pelos grandes espirituais é o fato propriamente religioso que concerne em primeiro lugar às ciências religiosas
• O pesquisador prefere falar de uma hermenêutica do fenômeno religioso que revela simultaneamente o fenômeno e aqueles a quem ele se mostra

O pesquisador evoca os anos em que supriu Alexandre Koyré e esteve ligado a Jean Baruzi, cujas lições no Collège de France foram um extraordinário estimulante

• O pesquisador foi o primeiro tradutor francês de Heidegger, mas suas primeiras publicações em mística islâmica (1933, 1935) são muito anteriores a essa tradução (1938)
• A ideia de que, decepcionado pela filosofia existencial, ele buscou refúgio na mística do Islã é pura fantasia

Os relatórios anuais da seção formam como que um livro que seria o “diário” das pesquisas

• É útil marcar sumariamente as etapas, pois elas só aparecem depois
• O eixo de orientação é o “fenômeno do Livro santo revelado”, comum às religiões do Livro
• O fenômeno do Livro santo implica uma gnosiologia, um princípio e uma hierarquia dos modos de “compreender”

O fenômeno xiita apareceu essencialmente sob seu aspecto hermenêutico, com a ideia da walâyat do Imã como sentido esotérico da revelação profética

• O ensino dos Imãs constitui fundamentalmente a hermenêutica xiita como hermenêutica espiritual do Alcorão
• O “versículo do Trono” recebeu comentários como os de Molla Sadra Shîrâzî e Sayyed Kâzem Reshtî
• O ensino dos Imãs foi um estimulante para a meditação filosófica e teosófica, respondendo por que a filosofia islâmica continuou até hoje no meio xiita

As pesquisas sobre o Islã iraniano incluíram ciclos sobre ishraq, ismaelismo, sufismo e imamismo

• Um ciclo foi consagrado à obra de Sohravardi e ao comentário de Molla Sadra Shîrâzî
• Molla Sadra foi a grande figura da chamada “Escola de Ispahan” e mestre a pensar de várias gerações de filósofos até hoje
• A obra de Sohravardi, contemporâneo de Averróis, está na chave da divergência entre o avicenismo latino e o avicenismo iraniano

Sohravardi deu aos termos ishraq e mashriq um sentido espiritual, não geográfico, visando a instauração de uma “teosofia oriental”

• Ele queria uma “ressurreição da sabedoria teosófica dos antigos persas” como conhecimento do “Oriente” espiritual
• O conceito zoroastriano de xvarnah é, em Sohravardi, a própria fonte da metafísica e teosofia da Luz
• O ensino e as visões extáticas de Hermes, Zoroastro e Plotino formam uma linhagem que conduz até o mi’râj do profeta do Islã

A ética sohravardiana é rigorosa: a filosofia é vã se não preparar para a experiência mística, e a experiência mística sem formação filosófica corre grande perigo de se extraviar

• Molla Sadra insistiu sobre essa dupla exigência que marcou toda a filosofia no Irã
• Sohravardi foi o primeiro a fixar o rango ontológico do ‘alam al-mithal (mundo imaginal)
• Em Molla Sadra, a necessidade profetológica e escatológica desse “Oriente intermediário” resultou em uma doutrina da Imaginação ativa como veículo ou corpo sutil da alma post mortem

Outra forma da teosofia da Luz foi encontrada no sufismo de Najmoddîn Kobrâ e sua escola

• Najm Kobrâ foi o primeiro a atentar para os fenômenos da aura e para as percepções de luzes coloridas suprassensíveis
• Semnani esboçou uma fisiologia do corpo sutil, onde cada luz corresponde a um centro (latîfa) tipificado por um dos sete grandes profetas
• Isso resulta em uma interiorização da profetologia que determina toda a hermenêutica do Alcorão

As pesquisas sobre o xiismo se dividiram em dois ciclos: o ismaelismo (setimanismo) e o imamismo (duodecimanismo)

• Foram estudadas obras de Abû Ya’qûb Sejestânî, Hamîdoddîn Kermânî e Qâzî No’mân
• A obra de Kermânî estabelece uma teologia apofática rigorosa sem a qual o tawhîd degenera em idolatria metafísica
• A teosofia de Kermânî admite o esquema aviceniano das dez Inteligências, diferindo de seus predecessores

O pesquisador dedicou-se a fixar a diferença entre o ismaelismo reformado de Alamût e o ismaelismo fatímida, e como o ismaelismo iraniano sobreviveu sob o “manto” do sufismo

• Existe uma gnose e uma teosofia mística do xiismo duodecimano que não perde em nada para a do ismaelismo
• A obra de Haydar Âmolî (século XIV) já continha toda a armadura da “filosofia profética” do xiismo desenvolvida na era safávida
• A obra de Haydar Âmolî mostra como o pensamento de Ibn Arabi foi rapidamente assimilado pela teosofia xiita

Haydar Âmolî não transige sobre a questão do “Selo da walâyat”

• Ibn Arabi havia feito de Jesus o Selo da walâyat
• Para Haydar Âmolî, essa tese é contraditória e sem apoio, tradicional ou filosófico
• Assim como o profeta do Islã é o “Selo da profecia”, somente o Imã pode ser o “Selo da walâyat”

A obra de Haydar Âmolî introduziu um ciclo de pesquisas sistemáticas sobre os hadith dos Imãs do xiismo duodecimano

• Foram estudados o Kâfî de Kolaynî com o comentário de Molla Sadra Shîrâzî
• Foi estudado o Kitâb al-Tawhîd de Sadûq Ibn Bâbûyeh com o comentário de Qâzî Sa’îd Qommî
• Os autores tinham consciência das razões da diferença entre a concepção xiita e a sunita do Imã

A concepção sunita condiciona a necessidade de um imã puramente temporal por considerações sociais e políticas

• A concepção xiita é uma concepção metafísica do que faz a essência do Imã, que condiciona todo o universo do ser e da consciência
• Falar de um “legitimismo” alida é uma maneira moderna e ocidental de interpretar as coisas, pois os hadith dos Imãs nunca falam de política
• A descendência carnal não legitima os Imãs como sucessores do Profeta; é necessária a ’ismat (imunidade ao erro e ao pecado)

A escola xáica é uma escola de pensamento e espiritualidade xiita que apresenta traços comuns com o sufismo, mas não pode ser confundida com ele

• O ciclo dedicado às obras de Shaykh Ahmad Ahsa’î convenceu o pesquisador de que se tratava de um pensamento de extrema dificuldade, mas de incomparável profundidade
• A doutrina de Shaykh Ahmad Ahsa’î é uma teosofia imamita integral, fundada no ensino integral dos Imãs
• A metafísica do ser em Ahsa’î se expressa em termos de adomologia, que engloba os diferentes planos de manifestação do Anthrôpos

O pesquisador expressa seu reconhecimento pela fidelidade e atenção de seus ouvintes e alunos

• A presença de jovens filósofos confirmou sua convicção de que as obras comentadas tinham um interesse que ultrapassava o quadro de um especialista
• São mencionadas teses de Osman Yahia, Hermann Landolt e Karim Modjtehedi
• Osman Yahia assumiu a tarefa da primeira edição crítica do Kitâb al-Fotuhat al-Makkîya de Ibn Arabi

Atividades complementares incluíram o círculo Eranos em Ascona, que permitiu condensar resultados essenciais das pesquisas em andamento no Eranos-Jahrbuch

• O pesquisador manteve contato regular com o Islã iraniano através de uma missão anual para dirigir o departamento de Iranologia do Instituto Franco-Iraniano
• A coleção “Biblioteca Iraniana” recolheu textos estudados nas conferências e forneceu o textbook delas
• Um breve curso de filosofia islâmica foi dado voluntariamente na Universidade de Teerã a cada trimestre de outono

A Universidade MacGill decidiu criar um Instituto de Estudos Islâmicos em Teerã, dedicado às pesquisas em filosofia islâmica

• O diretor designado para esse novo instituto é Hermann Landolt, professor na Universidade MacGill e aluno diplomado da seção de ciências religiosas
• Em Teerã, um círculo de estudos privado, iniciado por um eminente shaykh professor na Universidade Teológica de Qom, tem sido uma fonte inapreciável para o ensino do pesquisador

O título “Islamismo e religiões da Arábia” é adequado, havendo entre islamismo e Islã uma relação análoga à entre cristianismo e cristandade

• O estudo das religiões árabes pré-islâmicas, baseado na epigrafia, prossegue bem em outros lugares, evitando-se qualquer duplicação
• A conjunção “e” pode ser repensada, pois a teologia ou teosofia dos nomes divinos ocupa um lugar fundamental na doutrina de Ibn Arabi e sua escola
• O pesquisador não desespera que o futuro lhe deixe tempo para engajar uma pesquisa comparativa que daria um novo sentido à conjunção “e”

O pesquisador expressa sua esperança em uma nova via de pesquisas que se oferece à seção de ciências religiosas, reunindo o que não se encontra reunido em nenhum outro lugar

• O conjunto dos ensinamentos da seção compreende o grupo das “teologias das religiões do Livro”
• Hermeneutas da Bíblia e do Alcorão se encontraram diante dos mesmos problemas na busca do sentido espiritual como sentido verdadeiro
• A teologia do Logos se desenvolveu por vias diferentes, mas comparáveis, na imamologia e na cristologia primitiva
• Uma das tarefas futuras será levar os grandes temas de pesquisa a um estado que permita colocações em comunicação como as que foram sugeridas