SPECULUM

MorrisRH

O versículo corânico que afirma que há um lembrete para quem tem um coração ou escuta atentamente enquanto testemunha resume um paradoxo recorrente sobre a transformação da percepção comum em teofania, questão central nos ensinamentos de Ibn Arabi.

• A distinção entre os raros conhecedores iluminados e o resto da humanidade reconhece que a maioria das pessoas não experimenta a realidade como teofania, existindo um abismo entre momentos raros de oração contemplativa e os estados ordinários de percepção.
• A transformação da experiência cotidiana em teofania realizada é sempre uma misteriosa abertura ou iluminação divina, que é o tema das próprias Aberturas de Meca de Ibn Arabi.
• A pergunta fundamental é o que há no coração que pode transformar milagrosamente a percepção em contemplação e a experiência cotidiana em teofania, fazendo com que o coração seja verdadeiramente testemunhante.

I. O Coração no Alcorão e no Hadith

É difícil exagerar a centralidade e a complexidade das referências corânicas ao coração como o lugar da consciência e, ainda mais frequentemente, da ignorância da Presença divina, sendo o termo árabe al-qalb mencionado cerca de 132 vezes.

• O Alcorão enfatiza a extraordinária proximidade de Deus com o coração humano, bem como Seu conhecimento abrangente e único do que está nos corações, como na passagem em que Ele passa entre o homem e seu coração.
• O conhecimento divino do que está no coração se estende, em particular, às intenções mais íntimas das pessoas, em contraste com suas palavras e ações ostensíveis, indicando o envolvimento integral da vontade individual.
• O Alcorão enfatiza consistentemente a responsabilidade divina, de fato a Atividade divina contínua, expressa em todos os diferentes estados dos corações, incluindo as falhas recorrentes em lembrar de Deus.
• O coração iluminado ou divinamente apoiado é dito ser o lugar da verdadeira Lembrança de Deus e da graça da Paz e Tranquilidade divinamente concedidas, bem como o receptáculo para o envio do Espírito e Gabriel.
• Com muito maior frequência, o Alcorão se refere ao selamento, véu, endurecimento, bloqueio e amedrontamento de corações que, como resultado, estão doentes, cegos e sofrendo, falhando em entender os Sinais divinos.
• Os versículos que indicam os caminhos ou condições para passar de estados negativos do coração para a plena consciência de Deus são relativamente poucos e incluem referências ao amolecimento, humilhação, purificação e fortalecimento dos corações.
• O Alcorão tipicamente lista a audição em primeiro lugar, antes mesmo da visão ou do entendimento, o que parece aludir ao tema central da aliança divina primordial e do questionamento de todos os espíritos humanos em sua própria criação.

Hadith sobre o Coração

Os ditos proféticos ou hadith favorecidos por Ibn Arabi em suas discussões sobre o coração são curtos e objetivos, servindo como um resumo altamente condensado de muitos versículos e conceitos relacionados no Alcorão.

• O hadith canônico que afirma que o coração da pessoa de fé está entre dois Dedos de Deus representa poderosamente os altos e baixos constantes da experiência interior, os papéis contrastantes dos Nomes divinos de Majestade e Beleza e a realidade do controle final de Deus sobre os estados interiores sempre cambiantes.
• O dito sagrado mais frequentemente citado afirma que nem a terra de Deus nem Seu céu O abrangem, mas o coração de Seu servo que tem fé O abrange, sendo frequentemente resumido na fórmula O coração da pessoa de fé é o Trono do Todo-Misericordioso.
• Outros hadith importantes afirmam que os corações enferrujam como ferro e seu polimento é através da lembrança de Deus e da recitação do Alcorão, e que se não fosse pelo excesso de conversa e turbulência nos corações, as pessoas veriam o que o Profeta vê e ouviriam o que ele ouve.
• O Profeta orou Ó Transformador de corações, mantenha meu coração firme em Vossa Religião, e afirmou que seus olhos dormem, mas seu coração está acordado.
• O conhecimento espiritual verdadeiro é uma luz que Deus projeta no coração do conhecedor, e busca-se a orientação do próprio coração, seja qual for a opinião que os outros possam dar.

II. A Abertura do Coração nas Iluminações de Meca

O desvelamento gradual da própria realização e compreensão do coração por Ibn Arabi nas seções de abertura das Iluminações de Meca é uma bela ilustração de seus métodos únicos de pedagogia espiritual, baseados em sua própria compreensão da realidade do coração.

• O método de ensino não é a elaboração de uma única teoria ou sistema, mas sim o espalhamento intencionalmente pungente e revelador de alusões a essa única Realidade de uma maneira que espelha de perto o processo real de experiência e crescimento espiritual.
• A chave para esse processo de descoberta não é tanto o desenvolvimento de novos conceitos, mas os novos significados que cada leitor atento descobre através da consciência misteriosamente ativada das reflexões sempre renovadas do que está sendo discutido dentro das formas mutáveis da própria experiência.

O Começo de Ibn Arabi: Não havia em nosso coração conhecimento senão de Deus

A primeira menção do coração nas Futūhāt está em um poema autobiográfico chave no início do livro, onde o Sheik fala de sua própria experiência direta, afirmando que tudo nesta obra imensa vem de uma única experiência reveladora.

• Após bater continuamente na porta de Deus, atentamente, sem se distrair, apareceu a seu olho o esplendor da Face de Deus, até que nada mais estava lá senão aquela Essência, de modo que ele abarcou um conhecimento do Ser no qual não havia em seu coração conhecimento senão de Deus.
• Segue-se então um convite notavelmente arrogante para que cada leitor mergulhe no resto do livro, afirmando que se aquelas pessoas tão estranhas seguissem seu Caminho, os anjos não perguntariam a eles sobre as Realidades.

Capítulo 1: O Coração como a Casa de Deus e Coração do Ser

Nos versos poéticos de abertura do primeiro capítulo, Ibn Arabi convoca seu leitor a olhar para aquela Casa cuja Luz desvelada é resplandecente para corações purificados, para aqueles que a veem através de Deus, sem qualquer véu.

• O poema de abertura introduz a celebrada conversa de Ibn Arabi nesta Casa ou Templo interior do Coração entre seu eu terreno e a imagem de seu verdadeiro Eu, um misterioso jovem divino que lhe revela todos os segredos espirituais a serem registrados.
• Tendo voltado o rosto de seu coração para seu Senhor, é dito a Ibn Arabi por esta Pessoa divina que esta Caaba é o Coração do ser, e que Sua Casa que O abrange é o coração do leitor, que é o objetivo buscado, depositado em seu corpo visível.
• Assim como aqueles que conhecem os Segredos que circulam ao redor do Coração que abrange a Deus estão na mais elevada estação, os seres humanos têm precedência sobre os anjos que circulam ao redor do Trono divino abrangente.
• Nenhum senão os seres humanos abrangem a Deus, e Ele não Se revelou na Forma da Perfeição a nenhum senão às realidades interiores humanas, sendo o ser humano o receptáculo.

Essas Palavras são apenas Corações Voltados para a Porta da Presença Divina

No capítulo seguinte, sobre as mystérios metafísicos transmitidos pela ciência esotérica das letras, as referências de Ibn Arabi ao coração quase sempre ocorrem no curso de discussões epistemológicas sobre a natureza especial desse conhecimento divinamente inspirado.

• É o Real de quem se recebe este conhecimento, esvaziando os corações do pensamento e preparando-os para receber as inspirações divinas, sendo Ele quem dá esta questão desde sua própria Fonte.
• O objetivo do livro é revelar os lampejos, alusões e intimações dos segredos do Ser, pois se falasse plenamente e abertamente sobre os segredos internos das letras, a obra nunca terminaria, já que estão entre as Palavras de Deus que esgotariam o mar se fosse tinta.
• Este tipo de conhecimento inspirado contém um segredo misterioso e uma alusão notável, pois se fosse resultado do pensamento e da reflexão, o ser humano poderia ser circunscrito em um curto período, mas em vez disso, esses atos de conhecimento chegam do Real, fluindo continuamente para o coração do servo.
• Ibn Arabi não fala sobre nada exceto pelo que ouviu de Deus, e suas composições não são como outros livros, pois são apenas corações voltados para a Porta da Presença divina, atentando cuidadosamente ao que se abre através daquela Porta, necessitados e vazios de todo conhecimento próprio.

O Coração Purificado e o Desvelamento Espiritual

Para Ibn Arabi, o processo de verdadeira compreensão espiritual e interpretação da Escritura ou de outras formas de revelação requer um tipo muito semelhante de preparação e receptividade do coração.

• Esvaziam-se os corações do pensamento reflexivo e senta-se com o Real no tapete do adab e da atenção espiritual e da prontidão para receber o que quer que venha dEle, para que seja Deus quem cuide de ensinar por meio do desvelamento e da realização espiritual.
• Quando os corações e as aspirações espirituais estão focados em Deus e se refugiaram verdadeiramente nEle, abandonando qualquer confiança nas reivindicações da reflexão, então seus corações são purificados e se abrem, e Deus Se manifesta a eles, ensinando-os e informando-os através da visão direta dos significados internos.
• Eles limitam os significados das expressões escriturísticas ou proféticas ao que Deus realmente pretendia com elas, mesmo que essa mesma expressão ocorra em outro relatório com um significado inteiramente diferente.

Todo o Coração é um Rosto: Desvelando as Presenças Divinas

A falha em perceber esse tipo de comunicação verdadeira e proximidade transformadora com Deus definitivamente não é culpa do próprio coração, que é um espelho polido que nunca enferruja.

• A expressão sobre a ferrugem se refere apenas a quando o coração se conecta e se preocupa com o conhecimento das questões mundanas, sendo assim distraído de seu conhecimento de e através de Deus, e sua conexão com o que é outro que não Deus obscurece o rosto do coração.
• A Presença divina está continuamente Se manifestando, e não se poderia imaginar qualquer véu para essa Manifestação, mas quando o coração falha em receber essa Manifestação porque recebeu algo outro que não Deus, então esse recebimento de outra coisa é o que é chamado de ferrugem, véus, fechadura e cegueira.
• Os corações são, por sua natureza primordial, polidos, puros e resplandecentes, sendo o coração no qual a Presença de Deus é manifesta na teofania da Essência divina o coração do ser humano aperfeiçoado, o verdadeiro Conhecedor.
• Abaixo desse nível está a teofania dos Atributos divinos, e abaixo de ambos está a teofania das Atividades divinas, ainda percebidas como sendo a Presença de Deus, enquanto aquele que não percebe todas as ocorrências como teofanias tem o coração de uma pessoa descuidada de Deus.

III. Desvelando o Coração

No capítulo 3, Ibn Arabi discute o famoso hadith dos Dois Dedos de Deus e a oração relacionada do Profeta pelo Transformador de corações, referindo-se a um tipo de inspiração e consciência do coração que está muito mais próximo da realidade real da experiência momento a momento.

• O virar dos corações por Deus é Sua criação neles da preocupação com o bem e da preocupação com o mal, e sempre que o ser humano percebe o conflito dessas inclinações opostas no coração, isso é uma expressão do virar do coração por Deus.
• A alusão aos Dois Dedos de Deus segurando o coração se refere à velocidade de sua virada entre a fé e a rejeição de Deus, sendo a dualidade dos dois Dedos uma referência às inclinações opostas para o bem e para o mal.

A Sensibilidade do Coração a Lugares e Influências Espirituais

No capítulo 4, Ibn Arabi menciona um tipo de contemplação e conhecimento inspirado do coração que é menos mundano, mas ainda assim uma experiência poderosa e generalizada para muitos indivíduos: a questão da sensibilidade ao poder espiritual dos lugares sagrados.

• Uma das condições para a pessoa que conhece através da visão direta, que é mestre dos estágios e modos de testemunhar as realidades espirituais invisíveis, é que ela está ciente de que os lugares têm uma influência sobre os corações sensíveis.
• O amigo de Ibn Arabi sabe que esse poder dos lugares espirituais se deve àqueles que habitam aquele lugar, seja no presente, como alguns dos nobres anjos ou espíritos piedosos, ou através das intenções espirituais daqueles que costumavam habitá-los e já partiram.
• A intensidade da presença do coração está de acordo com os companheiros, pois as aspirações espirituais dos companheiros têm uma tremenda influência sobre o coração daquele que está ali com eles, e suas intenções estão de acordo com suas posições espirituais.
• A consciência deste assunto, ou seja, o conhecimento da influência espiritual dos lugares e a sensibilidade à sua presença maior ou menor, faz parte da conclusão do domínio do Conhecedor e da alta dignidade daquela estação.

• Muhammad aludiu a algo que as pessoas de Deus colocaram em prática e acharam sólido, quando disse que se não fosse por falarem demais e a turbulência em seus corações, então teriam visto o que ele vê e ouvido o que ele ouve, pois ele estava clamando pela posição da perfeição em todas as coisas.
• Aisha disse que o Mensageiro de Deus costumava lembrar de Deus em todos os seus estados, e os seguidores de Ibn Arabi tiveram uma herança abundante disso, sendo esta uma questão que envolve especificamente a dimensão interior do ser plenamente humano.
• O Mensageiro de Deus disse que o Sopro do Todo-Misericordioso está vindo a ele do Iêmen, porque o Espírito vivificante é um Sopro divino, e a Fonte desses sopros, para os corações apaixonados por eles, é o Sopro do Todo-Misericordioso.

O Coração que Escuta e as Pessoas da Noite

Uma das evocações mais poderosamente comoventes do estado de oração verdadeira e consciência de Deus está no capítulo 41, sobre as Pessoas da Noite, onde a Noite é concebida como o estado interior de intimidade e consciência mútua entre o amante humano e o Amado divino.

• É Deus Quem recita Seu Livro para a pessoa que ora através de sua língua, e ela é quem escuta, pois essa é a conversa noturna de Deus, e aquele servo é quem tem prazer em Falar de Deus.
• O essencial para o servo é escutar atentamente a Deus, dedicar sua audição inteiramente ao que Deus está dizendo, até que Deus seja realmente Aquele naquela recitação, como se estivesse recitando para ele e fazendo-o escutar.
• O verdadeiro Conhecedor espiritual não se distrai com a menção do Jardim ou do Fogo, da Prestação de Contas ou deste mundo ou do próximo, mas escuta atentamente o que Deus está dizendo a ele, enquanto testemunha, presente com Deus.
• Se a aurora chega e Deus ascendeu ao Trono, Seu servo vai para seu sustento e a companhia de seus companheiros, mas Deus já abriu uma Porta para ele entre Suas criaturas, uma Porta entre Si mesmo e ele através da qual Seu servo O vê e através da qual Deus o vê.

O Verdadeiro Balanço do Coração e os Santos Ocultos

O capítulo 43, sobre as pessoas do escrúpulo espiritual interior, enfatiza ainda mais a importância de realizar a prática espiritual de perceber a Presença divina dentro de todas as demandas testadoras da vida social neste mundo, mas em completo sigilo.

• Como este era o estado interior das pessoas do escrúpulo espiritual, elas seguiam em seus assuntos e atividades os caminhos das pessoas comuns, não deixando que soubessem que isso as distinguia delas, escondendo-se atrás dos arranjos convencionais no mundo.
• O Profeta ensinou a seus íntimos como deveriam agir em relação a esta estação espiritual, dizendo para parar o que os perturba e se voltar para o que não os perturba, e para buscar a orientação do próprio coração, seja qual for a opinião dos outros.
• O Profeta os apontou na direção de seus próprios corações por causa do que ele sabia que seus corações continham do segredo de Deus, o que é essencial para perceber esta estação espiritual, pois nos corações há um Cuidado e Proteção divinos especiais.
• O Profeta deu o Verdadeiro Balanço nos corações para que a estação pudesse ser oculta dos outros, totalmente devotada a Deus, em completa pureza e sinceridade, não conhecida por nenhum senão por Deus.
• As pessoas desta estação perceberam que esta morada terrena é uma morada de ocultação e por que Deus não ficou satisfeito em descrever Sua religião até que a tivesse qualificado como Pura e Sincera, então buscaram um caminho no qual não seriam corrompidas por nenhuma forma de associação.
• Aqueles que realmente perceberam esta alta estação espiritual já estão sendo louvados por Deus, pelos santos Nomes divinos, pelos anjos, profetas e mensageiros, e pelos animais, plantas e minerais, sendo apenas os gênios e humanos completamente inconscientes deles.

A Oração do Coração como Luz e Presença: Aqueles Aproximados de Deus

Para Ibn Arabi, o caminho externo e visível dessas verdadeiras pessoas do Coração compreende acima de tudo a aparência externa da Religião, que é o tema de seu tratamento no capítulo 68 sobre a purificação.

• A oração ritual é a coisa mais abençoada, a coisa mais perfeita em seus resultados, e a coisa que abrange o mais elevado dos propósitos, pois seu tempo é a bem-aventurança do coração e seu lugar é o mais elevado dos mundos.
• Entre os atos de devoção e adoração, não há nenhum que traga o servo mais perto das estações espirituais angélicas daqueles aproximados de Deus, que é a mais alta estação dos Amigos de Deus, do que o ato da oração.
• Deus declara aos Seus anjos que colocou entre aquele servo e a estação da Proximidade muitos véus e imensos obstáculos, mas o servo cortou tudo isso e continuou a se esforçar até que prosternou e se aproximou e se tornou um dos aproximados.

Abrindo a Porta do Coração para o Deslumbramento Divino

No capítulo 50, sobre as pessoas do deslumbramento espiritual, Ibn Arabi retorna a uma descrição fenomenológica ainda mais próxima do estado do coração verdadeiramente aberto e purificado, cuja conclusão inesperada lembra alguns dos poemas mais célebres de São João da Cruz.

• Este grupo se aplica vigorosamente a adquirir a realidade sobre algo que desceu nos relatos divinos do lado do Real, polindo seus corações através de atos de dhikr e recitação do Alcorão, esvaziando o receptáculo de toda investigação sobre coisas contingentes.
• Quando Deus abre esta Porta para o possuidor de tal coração, ele percebe uma teofania que está de acordo com sua condição interior, e através dessa inspiração percebe a relação de algo com Deus que ele nunca teria ousado atribuir a Deus antes.
• Após a primeira teofania, a pessoa imagina que alcançou seu objetivo, mas então outra teofania ocorre a ela com outra qualidade e implicação, seguidas por outras, de modo que através deste desvelamento espiritual contínuo, ela chega a saber que esta questão não tem fim.
• O deslumbramento da pessoa aumenta, mas há grande prazer nele, e pessoas como esta foram elevadas acima das coisas contingentes, de modo que testemunham nada senão Deus, e seu estado de deslumbramento só se torna mais intenso.

A Linguagem do Coração dos Verdadeiros Buscadores

A próxima discussão extensa de Ibn Arabi sobre o Coração, no capítulo 54 sobre as alusões simbólicas e vocabulário técnico dos Sufis, é uma ilustração marcante do tipo de conexão inesperada e do papel fundamental da preparação individual e aptidões espirituais inexplicáveis.

• Uma das coisas mais surpreendentes sobre este caminho é que não há outro grupo que possua um tipo de conhecimento que não tenha também um vocabulário técnico que o novato entre eles não conhece exceto frequentando um mestre, exceto pelo caso único das pessoas deste caminho.
• Quando um buscador sincero entra entre eles que não sabe nada sobre sua terminologia técnica, este fenômeno é precisamente o que permite reconhecer a sinceridade espiritual interior daquela pessoa, pois se Deus já abriu o olho do entendimento daquele buscador, ele se sentará entre eles e falará com eles usando sua terminologia.
• Aquele buscador espiritual sincero entende tudo sobre o que eles estão falando, como se fosse ele quem tivesse decidido sobre aquelas expressões técnicas, juntando-se a eles no uso dessa linguagem sem sentir qualquer estranheza, como se sempre a tivesse conhecido.

IV. Os Segredos da Purificação

As próximas discussões do Coração nas Futūhāt estão no longo capítulo 68 sobre os significados espirituais internos ou segredos da Purificação, onde dimensões da purificação espiritual do coração são levantadas mais de vinte vezes.

• O conhecimento divino recebido diretamente da Presença de Deus através da revelação tem um único sabor, mesmo que os lugares onde é bebido possam diferir, pois é todo puro, sem qualquer corrupção, e profetas e Amigos e todos que informam de Deus dizem a mesma coisa de Deus, confirmando uns aos outros.
• A fundação da purificação do coração deve ser com água como esta, com nada além de conhecimento conhecido através da prescrição divinamente revelada, e se alguém diferenciar doçura ou salinidade no que é alegado ser água da chuva revelada, então deve saber que suas percepções são sólidas.
• A purificação do coração é obrigatória para toda pessoa racional responsável, pois essa pessoa é aquela que entende de Deus o que é ordenado e proibido, e é capaz de distinguir, entre os impulsos internos de seu coração, o que vem de Deus e o que vem de seu eu egoísta.
• O procedimento de Ibn Arabi é que todas as pessoas em geral são interpeladas diretamente por Deus em seus corações sobre as Fontes da Via divina e seus ramos, e que, portanto, todas são responsabilizadas no Dia da Ressurreição.
• A purificação do coração é um ato independente de adoração e devoção, sendo também uma pré-condição para o colóquio íntimo com Deus ou para a contemplação dEle, uma condição que é ao mesmo tempo obrigatória e necessária para a realização adequada.

O Processo da Purificação do Coração

Na discussão subsequente das purificações apropriadas para o peregrino que visita a Caaba, Ibn Arabi faz dois pontos muito simples, mas de suma importância prática.

• A purificação espiritual, que é a do coração, é através da libertação de todos os apegos outros que não Deus, para buscar a amizade divina, não havendo verdadeira amizade e proximidade com Deus exceto através do libertar-se das criaturas.
• Considere aquele que vem para circunambular a Caaba, quando ele se voltou para seu coração depois de dar a volta: se ele encontrar um aumento em sua consciência de seu Senhor e uma indicação clara que não tinha antes, então ele sabe que realizou adequadamente sua purificação para entrar em Meca.
• A purificação do coração é necessária para que ele possa ser unido a seu Senhor, e é necessário para qualquer pessoa que busca este estado que ela se purifique com uma purificação especial, pois cada estado do servo com Deus requer sua própria purificação especial.

Os Segredos da Purificação: O Toque de Satanás e o Toque do Anjo

Ibn Arabi acrescenta um aviso especial de que os guardiões do coração podem às vezes estar dormindo ou distraídos, de modo que os impulsos secretos das almas carnais e dos demônios não encontram nada para impedi-los de entrar no coração da pessoa.

• Quando a pessoa diz Eis-me, Senhor! com sua língua, imaginando que está respondendo ao chamado de seu Senhor, ela está apenas respondendo ao impulso de seu próprio eu ou de um demônio chamando-a em seu coração.
• É necessário purificar o coração do toque de Satanás, que é identificado com a paixão da raiva cega, quando desce sobre o coração e toca o ser interior de uma pessoa, e essa purificação é realizada através do toque do anjo, que é a manifestação do Cuidado providencial de Deus.
• Ambos os Dedos de Deus são Amor-misericórdia, pois se não fosse pelo Amor-misericórdia de Deus por Seu servo através daquele toque do diabo, o servo nunca receberia sua recompensa por neutralizar aquele impulso e se afastar dele para o trabalho do toque do anjo.
• O diabo sempre acaba realizando exatamente o oposto do que pretendia, pois os resultados finais de seu engano eventualmente empurram o servo primeiro para o arrependimento e depois para o verdadeiro arrependimento e retorno a Deus.
• Se o diabo soubesse que Deus estava abençoando o servo, através do toque do diabo, com um tipo especial de felicidade, então ele não teria feito nada disso, mas esta é a Astúcia divina através da qual Deus engana Íblis.

Purificação e a Atenção Constante do Coração

A discussão anterior destaca um dos princípios ativos da vida espiritual subjacente a um dos conselhos práticos mais diretos e esclarecedores de Ibn Arabi sobre essa purificação contínua do coração.

• O Conhecedor encontra em um de seus estados espirituais uma contração ou expansão cuja causa imediata ele não conhece, e sabe que isso se deve à sua inconsciência ou descuido em relação a observar cuidadosamente seu coração e sua intenção espiritual.
• Se o Conhecedor reconhece a razão interior para aquela experiência particular, então ele deve se purificar através de estar completamente presente com Deus em seu conhecimento dessas correspondências, para que não se torne inconsciente do que veio a ele de Deus.
• Estas dimensões espirituais da experiência realizadas pelo Conhecedor são três: o Nome que está chamando, o Nome que é chamado à existência através dele e o Nome que está chegando sobre ele naquele instante.

A Ablução Total do Coração

O próximo conjunto de alusões à purificação do coração se destaca em todos os aspectos das discussões que o cercam, sendo quase certamente uma ilustração daquele ensinamento espiritual quintaessencial destinado à elite da elite.

• Foi estabelecido que janāba é ghurba, um estado de exílio, estranhamento ou remoção do lugar de direito, sendo aqui o exílio do servo de sua pátria legítima que ele merece, que é nada mais do que o estado de pura servidão.
• Esta única ablução total mencionada neste capítulo se ramifica em 150 estados espirituais, e o servo, em seu coração, deve ser completamente purificado de cada um desses estados, que devem inevitavelmente ocorrer a todo coração.
• É obrigatório para todo ser humano purificar completamente seu coração e seu ser interior de tudo o que foi mencionado nessas seções, bem como tudo o mais que cada um desses estados espirituais inclui.
• A purificação de todas as coisas é com e através do Real, então se alguém se torna descuidado do testemunho primordial do coração e em vez disso vê seu eu tomando os diferentes tipos de conhecimento que o Real está fazendo descer sobre o coração, então deve ser purificado por causa de ver seu próprio eu.
• Deus não vê nada do ser humano senão o coração, então é incumbente ao servo que seu coração esteja sempre e continuamente puro, porque é o lugar que Deus vê nele.

V. Escutando por Deus

É apropriado concluir com o que Ibn Arabi diz, no capítulo sobre os significados espirituais internos da oração ritual, sobre o versículo corânico que pergunta quem tem um coração ou escuta atentamente enquanto testemunha.

• É obrigatório para o servo, quando termina de recitar o versículo na oração, escutar atentamente, enquanto ele testemunha, tornando-se silencioso para que possa ver o que Deus está dizendo a ele sobre aquilo, como é o comportamento espiritualmente apropriado com Deus.
• Não se deve interromper alguém que está falando conosco, pois isso é apenas etiqueta adequada mesmo em conversas comuns, e Deus é mais merecedor de que se seja assim com Ele.
• É assim que esta questão permanece entre o ouvinte e Aquele que fala com ele, para que o ouvinte possa ganhar benefício, pois os reis não tomam uma pessoa sem o adab apropriado para se sentar com eles, nem para conversar com eles à noite, nem para ser seu companheiro íntimo.