SPECULUM

LALA, Ismail. Knowing god: Ibn ’Arabī and ’Abd al-Razzāq al-Qāshānī’s metaphysics of the divine. Leiden Boston (Mass.): Brill, 2020.

Al-Qāshānī e Huwiyya

1. A Definição de Huwiyya segundo Al-Qāshānī

A huwiyya designa a Realidade absoluta e abrangente de Deus situada no domínio do incognoscível, nunca acessível à percepção sensorial nem passível de ser testemunhada em qualquer plano de existência.

• No Rashh al-zulal, a huwiyya é definida como a Realidade absoluta e abrangente no absoluto oculto, que jamais chega a ser testemunhada
• No Lataif, a huwiyya recebe três definições complementares: a Realidade no reino oculto vinculada à essência divina (dhat) e à entidade (ayn); a grande huwiyya, que é a Realidade das realidades e abarca todas as huwiyyat; e a huwiyya abrangente, da qual nada escapa ao cuidado providencial da unicidade
• Três pontos fundamentais emergem dessas definições: a huwiyya remete ao desconhecimento de Deus; os termos entidade (ayn) e huwiyya são intercambiáveis, como também ocorre em Ibn Arabi; e tudo possui uma huwiyya

2. Huwiyya, Entidade e o Homem Perfeito

A entidade da Verdade (ayn al-Haqq) identifica-se com o homem que realizou a grande manifestação intermediária, tornando-se conduto da expressão dos Nomes divinos no Cosmos — figura conhecida como o Homem Perfeito (al-insan al-kamil).

• Al-Qāshānī constrói o silogismo: se huwiyya equivale a entidade (ayn), e entidade equivale a quem realizou a grande manifestação intermediária, então huwiyya equivale a esse homem realizado
• No Istilahat, a essência da Verdade e do Cosmos é definida como o Homem Perfeito que realizou a grande realidade intermediária, pois Deus vê o Cosmos por meio de sua visão e, assim, concede-lhe a misericórdia da existência
• Suad Hakim esclarece que a realidade do homem combina, por sua essência, as duas formas — a da Verdade e a da criação —, sendo o intermediário (barzakh) entre o Cosmos e a Verdade e o grau do Homem Perfeito
• O Cosmos só veio a existir porque Deus quis ver uma expressão de todos os Seus Nomes, função que o Homem Perfeito cumpriu; a huwiyya é, assim, a essência comunicável de Deus, e não o absolutamente incognoscível

3. Huwiyya nas Tawilat

3.1. Existência Absoluta versus Existência Contingente

A huwiyya é definida nas Tawilat como a existência absoluta (al-wujud al-mutlaq) de Deus, em contraposição à existência relacional (al-wujud al-idafi) de Sua criação, constituindo a linha vermelha que O distingue de tudo o mais.

• No comentário do capítulo 45, al-Qāshānī escreve: “Juro pela realidade da huwiyya, isto é, a existência absoluta, que é a fonte de tudo e a essência da união, e por Muhammad, isto é, a existência relacional, que é a perfeição de tudo e uma forma diferenciada”
• A huwiyya representa Deus ainda sozinho e desconhecido, porém já predisposto à criação por meio de uma prefiguração no interior da consciência divina — afastando-se, assim, da significação mais básica de Ibn Arabi
• No comentário do capítulo 11 (Alif Lam Ra), aparece a designação huwiyya da unidade (al-huwiyya al-ahadiyya), em contraposição ao atributo da unicidade (al-sifa al-wahidiyya)

3.2. Huwiyya e Unidade

A unidade (ahadiyya) designa a consideração da essência divina (dhat) sem qualquer relação primária com outra coisa, representando a independência absoluta de Deus em relação ao mundo e a impossibilidade de qualquer conexão entre Ele e a criação nesse plano.

• No Istilahat, al-Qāshānī define a unidade (ahadiyya) como “sua consideração enquanto se descarta tudo o mais”
• No Lataif, a unidade de união (ahadiyyat al-jamʿ) inclui em si a unicidade (wahidiyya), pois esta emana daquela
• Essência (dhat) e unidade (ahadiyya) são usadas sinonimamente em contextos onde a ahadiyya denota a huwiyya
• Al-Qāshānī distingue formas mais específicas de unidade: a unidade dos Atributos (al-ahadiyya al-sifatiyya), próxima da unicidade (wahidiyya) e relativa à união dos Nomes na essência; a unidade dos Nomes (ahadiyyat al-asmaʾ), equivalente à anterior; e a unidade da Ação (al-ahadiyya al-fiʿliyya), a mais diferenciada, que atribui todas as ações no plano fenomênico exclusivamente a Deus e elimina as causas secundárias

3.3. Unidade de União

A unidade de união (ahadiyyat al-jamʿ) corresponde à primeira diferenciação da essência divina — estágio em que Deus estava só, sem que houvesse “outro” ou “alteridade”, embora já portando em Si a conexão com tudo o que viria a existir.

• Al-Qāshānī cita a tradição do Profeta: “Havia Deus enquanto nada estava com Ele”
• A separação no estágio da unidade de união não é física, mas uma alteração na consciência divina que a predispõe à criação; nesse estágio, os Nomes são a própria essência de Deus, não meros atributos
• Como estação (maqam) do gnóstico, a unidade de união representa o grau em que ele percebe tudo como Deus antes da diferenciação, dissolvendo sua própria realidade: “Verifiquei que sou, na realidade, o único / E a sobriedade da união corrobora o apagamento da dispersão”
• Al-Qāshānī define estação (maqam) como o cumprimento dos direitos dos deveres de cada grau, distinguindo-a do estado (hal), que é transitório e não adquirido pelo esforço

3.4. A Huwiyya Divina e o Cosmos

A relação entre Deus e o Cosmos pode ser vista sob dois ângulos opostos: a partir da existência absoluta de Deus, Ele é o primeiro arco e a criação o segundo; a partir das formas diferenciadas da huwiyya no Cosmos, a criação é o primeiro arco e Deus o último, fonte para a qual tudo tende e na qual tudo se aniquila.

• No comentário do capítulo 53, al-Qāshānī descreve a distância de dois arcos entre Muhammad e Deus como a linha imaginária que divide o domínio de toda existência entre Verdade e criação
• A criação é descrita como “o véu da huwiyya nas essências das coisas criadas e suas formas”, enquanto Deus é “o Primeiro Arco, Aquele que permanece fixo em Seu estado sempre e para sempre”

3.5. As Diferenciações da Huwiyya Divina

A pura huwiyya (al-huwiyya al-mahda) se diferencia pela inclinação da consciência divina em direção à criação, expressa pelo pronunciamento “Seja!” — processo que transcende a temporalidade, pois ocorre na eternidade da essência divina, sem que haja intervalo ou atraso.

• Al-Qāshānī aproveita o versículo sobre a Ressurreição (kun, fayakun) para explicar a criação do Cosmos, transcendendo a dicotomia temporal: “ocorre após a eternidade em termos intelectuais, mas não vem após essa eternidade temporalmente”
• As diferenciações posteriores da huwiyya divina sucedem-se física e intelectualmente — o que é expresso pela frase “E assim será”, pois isso não existia na eternidade
• No comentário do capítulo 67, al-Qāshānī afirma que entre Deus e Sua criação não há diferença senão em termos de existência absoluta e contingente, irrestrita e restrita, e de ocultação da huwiyya pela “este-dade” (hadhiyya) e da Realidade pela individualidade

3.6. Os Atributos da Huwiyya Divina

A huwiyya divina possui atributos próprios — em especial o “desconhecimento” — que a distinguem dos Nomes diferenciados, embora tanto a huwiyya pré-diferenciada quanto os Nomes coexistam simultaneamente, tornando Deus ao mesmo tempo desconhecido e conhecido.

• No comentário do capítulo da rejeição de Muhammad, al-Qāshānī escreve que Deus manifesta-Se “nos dosséis (zulal), os atributos da huwiyya dentre a manifestação de todos os atributos”
• Três modos de compreender Deus após a primeira diferenciação emergem: como Deus desconhecido; como Deus a quem pertencem os Nomes, cognoscível de certa forma; ou como Deus ao mesmo tempo conhecido e desconhecido — o modo mais abrangente
• No comentário do capítulo 33, al-Qāshānī escreve que a realidade da huwiyya foi depositada nos céus, na Terra e nas montanhas, mas foi velada pelas diferenciações neles; eles já possuíam a realidade da huwiyya, porém não tinham a preparação para sustentá-la
• Conhecer a própria realidade como forma diferenciada da huwiyya é o que Ibn Arabi resume no adágio: “Quem conhece a si mesmo, conhece seu Senhor”

3.7. A Estação da Huwiyya

A percepção de que a própria realidade do homem é uma diferenciação da huwiyya divina constitui o potencial máximo do ser humano — estação (maqam) acessível apenas pelos gnósticos e conferida exclusivamente pelo Alcorão, que supera a Torá por conter o desvelamento intrínseco (al-kashf al-dhati) e o testemunho verdadeiro (al-shuhud al-haqqi).

• No comentário do capítulo pertinente, al-Qāshānī distingue dois níveis de interação com o Alcorão: o nível elevado — equivalente ao da Torá, de desvelamento e testemunho espirituais — e o nível supremo da consciência da huwiyya, exclusivo do Alcorão
• A Torá contém o conhecimento detalhado do desvelamento espiritual e do testemunho espiritual; o Alcorão contém, além disso, o desvelamento intrínseco e o testemunho verdadeiro “na estação da huwiyya e na fonte da união da unidade”
• Al-Qāshānī refere-se ao Alcorão como “o mais abrangente dos discursos abrangentes (jamiʿ jamaʾiʿ al-kalim)”

3.8. Submersão no Mar/Fonte da Huwiyya

A submersão no mar ou na fonte da huwiyya é um estado evanescente de aniquilação no Deus diferenciado — não na essência absolutamente incognoscível — cujos efeitos, no entanto, permanecem no gnóstico sob a forma de um existir renovado a partir da essência e dos atributos divinos.

• Henry Corbin escreve: “O que o homem atinge no cume de sua experiência mística não é, e não pode ser, a Essência Divina em sua unidade indiferenciada. É por isso que Ibn Arabi rejeitou a pretensão de certos místicos que afirmavam tornar-se um com Deus”
• No comentário do capítulo 12 (história de Yusuf), al-Qāshānī descreve o amante submerso na fonte da união (ayn al-jamʿ): “quando seu aniquilamento se completou pela submersão no mar da huwiyya e apagamento na essência unificada (al-dhat al-ahadiyya), Deus lhe devolveu a vida e lhe deu uma existência de Sua essência e Seus atributos”
• A synonymia entre “fonte da união”, “mar da huwiyya” e “essência unificada” é explicitada pelo próprio al-Qāshānī
• No comentário do capítulo 10, os “amigos de Deus” são definidos como “aqueles imersos na fonte da huwiyya unificada (ayn al-huwiyya al-ahadiyya) pelo aniquilamento da inniyya”

3.9. Huwiyya, Inniyya e Ananiyya

A inniyya é o grau intrínseco de todo existente que filtra sua percepção da huwiyya divina, constituindo uma limitação primordial e inata; a ananiyya, por sua vez, é o aspecto criatural e egoísta do homem — uma restrição intencional distinta da inniyya.

• No Lataif, a inniyya é definida como “consideração do ser em termos de seu grau intrínseco”; no Istilahat, como “realização da existência entitativa (al-wujud al-ayni) em termos de seu grau intrínseco”
• No Rashh, al-Qāshānī escreve: “A realidade, com sua huwiyya, manifesta-se em tudo com uma inniyya” — ou seja, nenhum existente pode perceber a Realidade absoluta senão através desse filtro primordial
• A ananiyya é definida no Istilahat como “a realidade qualificada em todos os aspectos pelo servo, como em 'meu ser', 'meu coração', 'minha mão'”
• No comentário ao capítulo de Ibrahim do Fusus, al-Qāshānī escreve que o Homem Perfeito tem dois aspectos: “um aspecto em direção à Verdade, que é sua huwiyya interna pela qual é uma Verdade; e um aspecto em direção ao Cosmos, que é sua ananiyya aparente pela qual é [uma forma de] criação”
• Al-Tahānawī complementa: a negação da ananiyya corresponde ao significado de “Não há deus” (la ilah), e a afirmação da Verdade no interior do ser equivale a “exceto Deus” (illa Allah)

3.10. Huwiyya e Preparação

A preparação (istiʿdad) é o grau primordial de cada existente, determinando o limite de seu aniquilamento em Deus e o quanto da huwiyya divina pode conhecer — e é ela, não a orientação divina em si, que define esse limite, embora ambas sejam, em última análise, inseparáveis.

• Al-Tabarī explica no Jamiʿ al-bayan que os céus, a Terra e as montanhas recusaram o encargo por saber intrinsecamente que não tinham capacidade para cumpri-lo
• Al-Qurtubi registra no Tafsir al-Qurtubi que cada um deles disse: “Este é um assunto para o qual não temos capacidade”
• Al-Razi sintetiza no Mafatih: a obrigação não é imposta aos céus ou à Terra porque todos existem para o propósito para o qual foram criados
• No comentário do capítulo 30, al-Qāshānī escreve: “o limite de perfeição de cada um deles e seu aniquilamento em Deus, segundo a huwiyya de sua preparação primária (istiʿdadihi l-awwal), até que testemunhem, segundo sua preparação”
• No Sharh Fusus, al-Qāshānī afirma que Deus se manifesta de modo que varia conforme os estados variáveis do observador: como uma pessoa punida pelo calor que vê o vento como fogo, e outra punida pelo frio que o vê como geada intensa
• O coração do servo perfeito “varia conforme as manifestações divinas variáveis”, pois está sempre com a manifestação do divino quando ela muda — e isso é possível apenas nos perfeitos, não nos demais

3.11. A Huwiyya Criacional

A huwiyya criacional pode funcionar tanto como impedimento ao aniquilamento — quando o existente a considera independente da huwiyya divina — quanto como expressão da própria huwiyya divina diferenciada nas faculdades, no espírito, no coração, no intelecto, na alma e na ocultação da criação.

• No comentário do capítulo 30, al-Qāshānī observa que muitos homens negam o encontro com o Senhor porque pensam que ele ocorrerá apenas como “um encontro imaginário (al-muqabila al-suriyya) em outro plano, devido à huwiyya [deles] sendo inserida na [huwiyya de] Deus”
• No mesmo capítulo, al-Qāshānī descreve a criação dos sete céus como Deus inserindo Sua huwiyya na huwiyya do existente e velando-Se nela; a huwiyya emana de todas as formas de criação, mas especialmente do coração e do intelecto — “o que torna um humano humano”

3.12. Huwiyya e os Velados

A huwiyya serve igualmente como barômetro de ignorância: os que se velam pela “eu-dade” (anaʾiyya) atribuem as perfeições divinas ilimitadas à sua forma individual e restrita, impondo a “este-dade” (hadhiyya) ao infinito e impedindo o verdadeiro conhecimento.

• No comentário do capítulo pertinente, al-Qāshānī escreve que os transgressores usam a “eu-dade (anaʾiyya)” para velar-se das manifestações ilimitadas de Deus, pois “a huwiyya divina não pode ser restringida pela instrução desta-dade (hadhiyya) e eu-dade”
• Sharify-Funk e Rory-Dickson observam que, para al-Qāshānī, tanto as tentativas de declarar Deus transcendente além de qualquer forma sensível quanto as afirmações de imanência acabam limitando-O
• No comentário do capítulo 21 (debates de Ibrahim), os idólatras são descritos como “velados da Verdade iluminada, não alcançando a entidade da essência (ayn al-dhat), apegando-se apenas aos istmos dos atributos, não sendo guiados à realidade da unidade (haqiqat al-ahadiyya) e à submersão no mar da huwiyya”

3.13. Huwiyya e a Orientação Divina

A orientação divina e a preparação são ao mesmo tempo distintas e inseparáveis: a orientação divina dá origem à preparação e é por ela constrangida, de modo que o gnóstico com “preparação completa” é o único capaz de ver Deus em todas as manifestações infinitas dos Nomes.

• No Sharh Fusus, al-Qāshānī afirma: “O absoluto oculto (al-ghayb al-mutlaq), a Realidade absoluta (al-haqiqa al-mutlaqa) e a huwiyya absoluta (al-huwiyya al-mutlaqa) é aquilo pelo qual a Verdade se descreve; é esta essência manifestada nas formas dos arquétipos, cada arquétipo tendo uma huwiyya específica pela qual é como é”
• A orientação divina consiste em “levantar o véu entre Ele e Seu servo até que ele O veja na forma de sua crença”; o gnóstico “não vê senão a si mesmo no espelho da Verdade”
• No comentário dos prodígios de Musa diante de Faraó, al-Qāshānī interpreta o “grande sinal” como “a huwiyya pertencente à realidade (al-huwiyya al-haqiqiyya) com a unicidade racional (al-tawhid al-ʿilmi) e a orientação da realidade (al-hidaya al-haqqaniyya)”
• Duncan MacDonald sintetiza a diferença entre Ibn Arabi e al-Qāshānī (Abd ar-Razzaq): “Para Ibn Arabi, a doutrina da unidade de todas as coisas implicava fatalismo. Abd ar-Razzaq reverteu isso — há liberdade na natureza divina e, portanto, no homem que dela emana. Seu ato é predeterminado, mas provocado por causas que incluem o livre-arbítrio. Entre as causas predeterminantes ele computa os mandamentos divinos, as advertências e as provas no Alcorão”
• Van Ess observa: “Para o Islã, a ortodoxia prática (orthopraxy) é mais importante do que a ortodoxia. No nível da ação, na liturgia e na vida cotidiana, os detalhes contavam muito”

3.14. Huwiyya e o Último Dia

No Dia do Juízo, todas as diferenciações da huwiyya divina reverterão a ela, expondo a huwiyya pura pela remoção dos véus da existencialidade fenomênica — exceto para os gnósticos que já se aniquilaram em vida, cuja existência subsiste no Ser divino.

• No comentário do capítulo 39, al-Qāshānī descreve o sopro do corno como “a morte (imata) pelo espírito da Verdade e Sua manifestação em tudo, e o testemunho de Seu ser por Si mesmo e o aniquilamento de tudo nEle”
• Os gnósticos que alcançaram o aniquilamento completo “não morrerão de novo na Ressurreição, pois sua vida está nEle e eles já se aniquilaram de seus próprios eus”
• O segundo sopro do corno representa a subsistência após o aniquilamento e o retorno à diferenciação após a união, preservando o conhecimento adquirido no aniquilamento — assim como Yusuf, que retornou à sobriedade (sahw) após o aniquilamento, recebeu “uma existência da essência e dos atributos de Deus”
• Ibn Arabi escreve no Fusus: “Não se perde nada em termos de Seu direito. A advocacia da execução e o mandamento da morte devem-se ao Seu conhecimento de que Seu servo não pode escapar dEle e voltará a Ele — a huwiyya dEle é a essência daquela coisa”

3.15. Huwiyya e o Perdão de Deus

O perdão divino é graduado conforme o grau espiritual de cada categoria de crentes: para os mais elevados, ele significa o aniquilamento da essência (dhat) pela submersão na união da unidade e pelo perecimento na fonte da huwiyya.

• No comentário do capítulo 47 (descrição dos rios do Paraíso), al-Qāshānī interpreta todos os prêmios — água, leite, vinho, mel e frutos — como formas específicas do perdão divino
• Para os “bebedores de vinhos puros (al-khumur al-sirfi)”, o perdão significa “aniquilamento da essência (dhat) pela submersão na união da unidade (jamʿ al-ahadiyya) e perecimento na fonte da huwiyya (ayn al-huwiyya)”
• MacDonald descreve a classificação geral dos homens em al-Qāshānī: os homens do mundo dominados pela carne (nafs); os homens da razão (aql) que contemplam apenas os atributos externos de Deus; e os homens do espírito (ruh) que, em êxtase, veem Deus face a face em Sua própria essência

4. Conclusão da Huwiyya nas obras de Al-Qāshānī

A huwiyya possui dois sentidos básicos que permeiam todas as suas ocorrências nas Tawilat: símbolo da existência absoluta de Deus em contraposição à existência relacional da criação; e símbolo da primeira diferenciação divina — o Deus desconhecido (mas não absolutamente incognoscível) predisposto à criação.

• No comentário do capítulo 45, al-Qāshānī sintetiza: a huwiyya divina é “a existência absoluta, que é a fonte de tudo e a essência da união”; Muhammad representa a existência relacional, “a perfeição de tudo e uma forma detalhada (surat al-tafsil)” da huwiyya divina
• A huwiyya divina articula o Deus desconhecido, capaz de ser nomeado e, até certo ponto, conhecido; o Homem Perfeito é o símbolo de como Deus é conhecido pela criação
• Uma definição concisa e abrangente de huwiyya, à luz do uso de al-Qāshānī nas Tawilat: é um meio de articular o Deus desconhecido e absolutamente existente, reconhecendo tanto Sua verdadeira incognoscibilidade quanto insinuando Sua limitada cognoscibilidade pela criação contingente por meio da expressão de Seus Nomes

5. A Huwiyya de Ibn Arabi versus a Huwiyya de Al-Qāshānī

Al-Qāshānī afasta-se discretamente de seu mestre ao empregar a huwiyya predominantemente para descrever a relação entre criador e criação, em vez de privilegiar — como Ibn Arabi — a dissociação de Deus em Sua incognoscibilidade absoluta; as diferenças, embora sutis, são significativas.

• Ibn Arabi define laconicamente a huwiyya como “a Realidade no reino do oculto”; al-Qāshānī expande: “a Realidade absoluta e abrangente no absoluto oculto, que jamais chega a ser testemunhada”
• O discípulo raramente usa a huwiyya para o Deus absolutamente remoto e incognoscível — plano primário em Ibn Arabi — restringindo-a, na prática, ao Deus desconhecido após a primeira diferenciação
• O que Ibn Arabi deixa indefinido, al-Qāshānī categoriza como unidade da Ação (al-ahadiyya al-fiʿliyya); contudo, esse termo, embora definido no Lataif, nunca é empregado nas Tawilat
• Al-Qāshānī desenvolve a noção de que a huwiyya divina possui atributos próprios antes da emergência dos Nomes — ideia que não aparece com tal clareza em Ibn Arabi
• Enquanto Ibn Arabi proclama o aspecto positivo da huwiyya criacional como caminho direto ao divino, al-Qāshānī sublinha seu aspecto negativo como obstáculo ao aniquilamento
• A multiplicação de frases fixas em al-Qāshānī — como “submersão no mar da huwiyya” e “esta-dade” — gera clareza conceitual, mas ao preço da vibrância de expressão que permite a Ibn Arabi contornar contradições em sua virtuosidade linguística
• MacDonald resume: al-Qāshānī preserva uma base para a moral ao incluir, entre as causas predeterminantes, os mandamentos divinos, as advertências e as provas do Alcorão — o que o alinha mais estreitamente à ortodoxia prática do que seu predecessor