SPECULUM

O Altíssimo escolheu, entre a espécie humana, certos indivíduos aos quais concedeu o privilégio de conversar diretamente com Ele. Tendo-os criado para conhecê-Lo e tendo-os colocado como intermediários entre Ele e Seus servos, Ele os encarregou de ensinar aos homens seus verdadeiros interesses, de guiá-los com zelo e de preservá-los do fogo do inferno, mostrando-lhes o caminho da salvação. Ao conhecimento que lhes transmite e às maravilhas que enuncia por meio de suas bocas, Ele acrescenta a faculdade de predizer o que está por vir e de indicar os acontecimentos que estão ocultos aos demais mortais. Somente Deus pode revelar essas coisas; Ele recorre, então, ao ministério de alguns homens de elite, que, por sua vez, só as conhecem por meio de Seu ensinamento. O Profeta disse: “Quanto a mim, não sei senão o que Deus me ensinou.” Suas previsões têm a verdade como característica distintiva e essencial, como o leitor poderá reconhecer quando lhe expusermos a verdadeira natureza do profetismo.

Um sinal característico distingue os indivíduos dessa classe: no momento de receber a revelação divina, eles se encontram completamente alheios a tudo o que os rodeia e emitem gemidos abafados. Ao vê-los, parece que caíram em um estado de síncope ou desmaio; e, no entanto, não é nada disso; mas, na realidade, estão absortos no reino espiritual que acabaram de encontrar. Isso lhes acontece por efeito de um poder perceptivo que lhes é próprio e que difere totalmente do dos demais homens. Logo em seguida, esse poder desce até a percepção de coisas compreensíveis aos mortais: ora é o zumbido de palavras cujo sentido consegue captar; ora é a figura de uma pessoa que traz uma mensagem em nome de Deus. O êxtase passa, mas o espírito retém a lembrança do que lhe foi revelado.

Perguntaram ao Profeta sobre a natureza da revelação divina, e ele respondeu: «Às vezes ela me chega como o tilintar de um sino, o que é muito cansativo para mim; e, quando ela me deixa, retenho o que me foi dito. Às vezes, o anjo assume forma humana para falar comigo, e retenho o que ele diz. » Nesse estado, ele sentia sofrimentos inexprimíveis e deixava escapar gemidos abafados. Lemos nas coleções de tradições: «Ele (o Profeta) tratava como uma doença um certo tipo de dor que sentia após as revelações divinas. » Aisha (esposa de p.186 Maomé) dizia: «Certa vez, a revelação chegou a ele em um dia extremamente frio e, quando cessou, sua testa estava banhada em suor.» O Altíssimo disse (Alcorão, sura LXXIII, versículo 5): Vamos enviar-te uma palavra opressiva.

Foi devido ao estado em que se encontravam os profetas, quando recebiam revelações divinas, que os politeístas os acusavam de loucura e diziam: “Aquele teve uma visão”; ou ainda: “Ele tem um demônio familiar ao seu lado”. Mas esses incrédulos foram enganados pelas circunstâncias externas que acompanham o estado de êxtase, e aquele a quem Deus deseja desviar não encontra guia. (Alcorão, sura XIII, versículo 33.)

Reconhece-se ainda essas figuras privilegiadas pela conduta virtuosa que mantiveram antes de receberem as revelações, por sua inteligência viva e pelo cuidado que tiveram em não cometer atos repreensíveis e em evitar qualquer tipo de mancha: é isso que se designa pelo termo eïsma. Parece que todo profeta possui, por natureza, uma profunda aversão às coisas repreensíveis e uma atenção meticulosa para evitá-las. Pode-se até afirmar que essas coisas repugnam à natureza dos profetas.

Lê-se no Sahîh que, durante a reconstrução da Kaaba, Maomé, ainda muito jovem, encontrava-se ali com seu tio, El-Abbas, e colocou a pedra negra em seu manto (para transportá-la até o local que ela deveria ocupar). Tendo assim descoberto o corpo, ele desmaiou e só voltou a si depois de se envolver no manto. Convidado para um banquete de casamento onde não faltavam diversões, ele caiu em um sono profundo e só acordou ao nascer do sol; de modo que não participou da festa. Ele evitou essa tentação, graças à disposição natural que herdara de Deus. Posteriormente, chegou ao ponto de abster-se de alimentos que pudessem ser desagradáveis para os outros: nunca tocava em cebolas nem em alho e, quando lhe perguntavam por que agia assim, respondia: «Tenho frequentemente de conversar com outras pessoas além daquelas com quem vocês costumam falar.» ” Veja as informações que ele deu à sua esposa Khadîdja, no momento em que recebia, de forma inesperada, sua primeira revelação. Querendo saber exatamente o que estava acontecendo, ela lhe disse: “Coloque-me entre você e seu manto.” Assim que ele o fez, o portador da revelação se afastou. «Ah», disse ela, «não é um demônio, mas um anjo!» Palavras que davam a entender que os anjos não se aproximam das mulheres. Ela perguntou-lhe ainda: «Quando o anjo vem visitar-te, qual é a vestimenta que gostas de vê-lo usar?» — Ele respondeu: «A vestimenta branca ou a vestimenta verde.» » «Então é realmente um anjo! — exclamou ela. Com essas palavras, ela relembrava a ideia de que o verde e o branco são as cores próprias de tudo o que é bom e dos anjos, enquanto o preto só convém ao que é mau e aos demônios. Poderíamos citar ainda muitos outros exemplos semelhantes.