GRAAL E ALQUIMIA

PEDRAS DE VIRTUDE

• Introdução do termo “virtude” em dois domínios convergentes da pesquisa
  • Uso da expressão “pedras de virtude” pelo autor da Segunda Continuação para designar a ornamentação do Graal
  • Aplicação do termo “virtude” às supostas propriedades mágicas de pedras preciosas segundo crenças antigas e medievais
• Exemplo ilustrativo retirado do Perceval de Chrétien de Troyes: o Castelo da Maravilha
  • Descrição de um palácio onde nenhum cavaleiro pode permanecer são e salvo se for covarde ou portador de vícios
  • Especificação das qualidades necessárias do cavaleiro perfeito: sábio, generoso, sem cobiça, belo, nobre, ousado, leal
  • Simbolismo da porta com um batente de marfim e outro de ébano adornados com ouro e “pedras de virtude”
  • Separação do branco e do negro, luz e trevas, e da cavalaria verdadeira de toda usurpação
  • Ação mágica das gemas como olhos de uma Presença supra-humana escrutando a alma
  • Focalização de Forças sobrenaturais em harmonia com entidades siderais por um clérigo versado em astrologia

AS GEMAS E OS ASTROS

• Questionamento sobre as pedras preciosas “de virtude” como transcrição mineral dos astros ou de suas Forças
  • Resposta da Queste através do conhecimento do rei Salomão sobre virtudes de pedras e curso do firmamento
  • Fabricação de um punho de espada com uma única pedra contendo todas as cores, cada uma com uma virtude particular
  • Sabedoria de Salomão abrangendo a força das pedras preciosas, virtudes das ervas, curso do firmamento e marcha das estrelas
  • Sinonimia entre “virtude” e “força” no contexto
• Relação entre a ordem cósmica e as pedras preciosas no tratado De planctu naturae de Alain de Lille
  • Correspondência de doze gemas aos signos do zodíaco e sete aos planetas
  • Montagem de todas no diadema da Natureza como símbolo de harmonia cósmica
  • Relação macrocosmo-microcosmo atestada por um manuscrito da abadessa Herrade de Landsberg
  • Evocação do raio do Graal aumentando sete vezes a luminosidade e das palavras de Plotino sobre correspondência astral no ser
• Identificação do Graal com o Xvarnah e sua transformação em pedra
  • Designação das pedras de virtude como “luz solidificada” segundo fórmula de Mircea Eliade para quartzos rituais xamânicos
• Aplicação do termo “virtude” às plantas e qualificação da Força como “vital”
  • Menção ao corpo sutil como “corpo de vida”
  • Referência ao tratado De Virtutibus Lapidum de Arnoldus Saxo no Parzival de Wolfram von Eschenbach
  • Descrição da cama de Amfortas ornamentada com pedras que inspiram alegria, felicidade e cura
  • Prolongamento da vida de Amfortas pelos cavaleiros do Graal graças a estas pedras
  • Descrição da armadura de Feirefis com pedras de “merveilleux éclat” inspirando ardor e coragem
  • Associação da ciência das gemas com a dos astros personificada por Pitágoras

LES VERTUS GUERRIÈRES

• Alteração das Forças ao se incorporarem a um ser humano
  • Redução de energia pura a “impressões”, “sensações”, “sentimentos”, “impulsos”, “desejos” ou “paixões”
  • Exemplo no Parzival de pedras suscitando sensações de alegria e felicidade
  • Forma mais involuída das sete Forças como traços caricaturais refletidos inversamente
  • Correspondência com os sete pecados capitais: Avareza-Saturno; Orgulho-Sol; Preguiça-Lua; Cólera-Marte; Inveja-Mercúrio; Gula-Júpiter; Luxúria-Vênus
• Segundo sentido do termo “virtude” como virtudes cristãs combatendo os vícios (psicomaquia)
  • Representação em capitel romano da igreja Notre-Dame-du-Port de Clermont-Ferrand
  • Figuras femininas de capacete, com haubert, escudo, lança ou espada combatendo criaturas meio-humanas meio-animais
  • Evocação irresistível das valquírias segundo imagens dos Eddas
  • Transformação na escultura gótica em figuras femininas sentadas, sem armas, com emblemas simbólicos
  • Manutenção apenas da personificação da “Coragem” em cota de malha e capacete, com espada e leão no escudo

LE LION, LE CŒUR ET LE SOLEIL

• Perpetuação da imagem de uma Força sobrenatural armada sob o signo do leão, emblema astrológico do coração
  • Sobre nome “Cœur de Lion” de Ricardo I Plantageneta e o cavaleiro Yvain
  • Passagem da Saga dos Hadingus sobre o combate a um leão e consumo de seu coração para obtenção de força nova
  • Simbolismo do monstro como guardião do limiar da transcendência e representação de desejos e paixões
  • O coração como lugar da transfiguração no contexto cristão segundo Marie-Madeleine Davy
• Duplo simbolismo do leão na Queste: orgueil inspirado pelo Demônio e emblema de Cristo
  • O coração como morada do “Inimigo” (Diabo) e da Presença crística
  • Explicação de um sábio a Perceval sobre o sol (Cristo) abrasando o homem com o fogo do Espírito Santo
  • Referência astrológica com o sol no signo do leão associado ao coração
• Confusão entre a figura feminina de uma virtude cristã e a Força irradiada pelo esplendor de uma gema
  • Exemplo da PACIÊNCIA comparada à esmeralda sempre verde no discurso de um prud'homme a Lancelot
  • Associação das virtudes a uma armadura como transcrição simbólica da corporalidade sutil

A ALMA DO CORAÇÃO

• O coração como um dos sete centros de Força na tradição escandinava (hugr)
  • Designação do coração como sede da alma rather than componente anatómico (hjarta)
  • Hugr como coragem e alma do coração, alongside hamr e Fylgja na fisiologia sutil
• Importância tradicional do coração como local de manifestação da Forma do corpo sutil e da Presença uraniana e divina
  • Afirmação do Veda sobre o Personagem no coração ser também o Personagem no sol
  • Colocação do sol crístico no coração na Queste
  • Ensino da alquimia sobre a Alma revestindo-se de um corpúsculo celestial infundindo-se primeiro no plano médio do coração
• Simbolização da “alma do coração” pelo peitoral do Sumo Sacerdote hebraico com quatro fileiras de três pedras preciosas
  • Referência ao zodíaco e ao número sete
  • Identificação do Graal como copa (coração), “alma do coração” e centro sutil de difusão
  • Relação das pedras de virtude do Graal com o simbolismo uraniano das gemas do peitoral, da Jerusalém Celeste e do septenário sideral
• Alusão ao septenário e significação do Graal como centro de Força do coração no Parzival de Wolfram
  • Apresentação do Graal como pedra preciosa de essência uraniana depositada por anjos
  • Descrição do cortejo do Graal com a portadora de rosto radiante e seis donzelas com luminares
  • Imposição do Graal como sétima luminária solar

AS QUATRO “ESCARBOUCLES”

• Designação da pedra correspondente ao astro do sol por Alain de Lille: la escarboucle
  • Sinônimo medieval de gema vermelha (rubi ou granada) com propriedades maravilhosas
  • Etimologia latina carbunculus (brasa) evocando flamboyance
  • Propriedades de curar afecções oculares e irradiar luz como de dia
• Descrição de um crucifixo adornado com escarboucles no Erec et Enide de Chrétien de Troyes
  • Comparação da claridade lançada à noite com o sol do amanhecer
• Coroações de Erec e Enide com coroas “enluminadas” cada uma com quatro escarboucles
  • Sugestão de uma dignidade supra-humana, realeza “solar” ou “iluminação” do ser
  • Função das joias como auréola e “órgão-símbolo” revelador do centro coronal
• Recorrência da imagem de quatro escarboucles em contos de Chrétien de Troyes associadas a provas rituais
  • Exemplos: fonte de Barenton com quatro rubis; Lit da Maravilha com uma escarboucle em cada coluna; coroas de Erec e Enide
  • Associação do número quatro aos quatro elementos (terra, água, fogo, ar) e centros de força correspondentes
  • Associação simbólica do coração ao sol e à escarboucle vermelha
• Interpretação da escarboucle quadruplicada como irradiação do centro cardíaco aos três primeiros centros elementares
  • Interpretação dos transtornos atmosféricos da fonte perigosa como irrupção da Força vital nas quatro modalidades da matéria
  • Interpretação dos “goucés” (anões ou cães) suportando o Lit Périlleus como espíritos dos elementos ou guardiães do limiar
• Passagem de Erec através de uma “barreira de ar” e confronto com um cavaleiro vermelho
  • Associação do ar ao centro cardíaco e do som do corno ao centro laríngeo
  • Recepção das coroas com escarboucles após a prova, sugerindo a inclusão do centro cardíaco na ascensão até o coronal

A PEDRA DO SOL

• Documento escultórico do século XII no portal ocidental da catedral de Chartres: representação astrológica do signo de Gêmeos
  • Dois jovens em postura idêntica atrás de um grande escudo ornado de pedras preciosas no contorno
  • Umbo central facetado como gema com motivo heráldico de “raio de escarboucle”
  • Nomeação heráldica da parte central do brasão como “o coração”
• Explicação do raio de escarboucle como armação dos Dioscuros (Castor e Pólux)
  • Referência à chama brilhante sobre suas cabeças durante a expedição argonáutica
  • Explicação naturalista como “fogo de Santelmo” e rapprochement com a descida do fogo divino em Pentecostes
  • Paralelo com a representação de Pentecostes no tímpano de Vézelay com raios emanados de Cristo
  • Identificação da escarboucle como pedra do sol, símbolo do Divino, e o raio como sol estilizado de oito raios
• Relação entre o sol governando o coração na relação homem-cosmos e a fixação do coração no sol crístico na Queste
  • Evocação do flamboyance do Xvarnah e dos raios de Zeus
  • Personificação da dupla natureza humana (mortal e imortal) pelos Gêmeos
  • Extrapolação para outras imagens: Faraó e seu ka; guerreiro viking e sua Fylgja
  • Interpretação do cavaleiro como único mas duplicado pela radiância do “coração” do brasão ou de seu próprio coração
  • Referência da escarboucle à “alma do coração” (hugr ou Coragem como virtus) e ao Duplo como emanação
  • Associação ao símbolo solar do leão como Força situada no coração
  • Associação da imagem dos Dioscuros ao centro cardíaco e ao fogo de Santelmo (centro coronal)

O CETRO DE VIDA

• Importância da esmeralda como gema complementar à pedra do sol
  • Simbolismo da paciência como virtude e constituição do perron da fonte de Barenton como esmeralda fenomenal
  • Restrição a algumas imagens de textos arturianos
• Aparição de um cavaleiro verde féerico em romance do século XIV provavelmente baseado em modelo perdido
  • Relação da cor verde com a vida e fecundidade da vegetação segundo Jean Marx
  • Incarnação da Força vital e aparição entre trovões e tempestade perante a “Capela Verde”
• Imagem do cetro recebido por Erec com pomo de esmeralda do tamanho de um punho
  • Representação de todas as espécies conhecidas de homens, aves, peixes e feras selvagens
  • Sugestão de domínio e embaraço total da manifestação vital
  • Identificação da haste do cetro com o Eixo do mundo
  • Reunião das mesmas gemas de Barenton (quatro escarbúnculas e esmeralda) na coroação de Erec
• Imagem do aparato singular no castelo do Graal na Primeira Continuação
  • Fluxo de sangue da lança para um “orcel” (vaso) e através de um “tüel” (tubo) de ouro e conduto de esmeralda
  • Simbolismo da esmeralda como canal de difusão da Força vital
  • Associação do ka, Xvarnah ou hamingja com germinação e fecundidade do solo
  • Reverdecimento da “terra gaste” após as perguntas de Gauvain
  • Evocação dos nadis (canais) da tradição tântrica para irrigação do corpo sutil
• Interpretação do castelo do Graal como projeção simbólica da “fisiologia mística”
  • Fórmula de Gilbert Durand sobre a casa como um vivente
  • Referência de Pierre Gallais a Hildegarda de Bingen sobre esquema corporal inscrito em geometria sagrada
  • Interpretação da sala quadrada do cortejo do Graal como peito e lareira central como coração
  • Caráter antropomórfico de toda construção tradicional segundo Mircea Eliade
• Conclusão sobre a demeura do Graal, o próprio Graal e seus acessórios como imagens transcrevendo a corporalidade sutil
  • Existência de alusões semelhantes aos centros de Força e seu despertar no mundo mítico escandinavo
  • Transição para a análise da Segunda Continuação com referências ao norte