JAMES HILLMAN. ANIMAL PRESENCES. SPRING PUBLICATIONS.

• A delicadeza e a gentileza do cavalo frequentemente passam despercebidas diante de sua força bruta e impetuosidade.
  • Lembra-se a delicadeza dos lábios de um cavalo, seus cílios, sua garganta, seus ossos das pernas, a doçura do cheiro de sua baia, o afago.
  • Cita-se James Wright em seu poema “A Blessing”: “… Sua orelha comprida / Que é delicada como a pele sobre o pulso de uma moça.”
  • Esquece-se o quanto os cavalos pertencem ao elemento aéreo, como se todos tivessem asas, voando através do vento, cauda esvoaçante, narinas escancaradas, o ar correndo por suas entranhas – chiando, relinchando, ofegando, roncando, bufarando e peidando.

• Os jovens heróis dos mitos gregos que montavam seus cavalos no ar não conseguiam controlá-los e sofriam quedas fatais.
  • Belerofonte em Pégaso, Faetonte dirigindo a carruagem do sol de seu pai e Hipólito correndo para a morte na estrada são exemplos.
  • Eles não conseguiram segurar seus cavalos e caíram.

• O simbolismo usual atribui o cavalo à terra e ao mar, ligando-o a Poseidon, mas quando sua força feroz é percebida em uma mulher, o cavalo é demonizado.
  • O cavalo é ligado a Poseidon, o deus do mar: as ondas, a crina do cavalo; seu impulso de garanhão, o poder imparável do deus; seu casco, a magia da fertilidade.
  • Quando essa força feroz é percebida em uma mulher, o cavalo é demonizado na forma da montaria das bruxas, do pesadelo, da loucura pânica de uma desenfreada.

• Embora os cavalos possam ser animais de trabalho puxando cargas da civilização, os cavalos dos sonhos ainda carregam heróis em suas costas.
  • Isso ocorre tanto nas imagens dos sonhos quanto nos mitos invisíveis que acompanham essas imagens.

• A expansão extravertida para a distância foi realizada a cavalo por inúmeros povos e figuras históricas, um impulso que ainda persiste simbolizado na potência automotiva.
  • Cruzados e Conquistadores; Mongóis e Hunos; os fiéis de Maomé, montando para converter as vastas extensões do mundo árabe; Apaches no Arizona; gaúchos na Patagônia; a cavalaria avançando para terras nativas, seguida pela Locomotiva nos trilhos de ferro são exemplos.
  • Heróis e salvadores como Paul Revere, o Pony Express, os Rough Riders de Theodore Roosevelt e as fugas audaciosas de reis e rainhas também o fizeram.
  • Estátuas nos parques de Washington, Lee e Sheridan retratam homens de bronze sentados em cavalos de bronze.
  • Os cavalos de Napoleão arrastando o material de um exército pela Polônia até Moscou, com suas carcaças duras na neve, e os cavalos de Hitler, dezenas de milhares, carregando a Wehrmacht em seus lombos são lembrados.
  • Ícones culturais como Clint Eastwood, John Wayne, Tom Mix, Roy Rogers e o Lone Ranger também montam.
  • Ainda hoje os cavalos carregam as pessoas como Broncos, Pintos, Mustangs, Pacers e Colts, e como o poder escondido sob o capô dos carros.
  • Mesmo dirigindo sobre o gramado e o campo de golfe, ainda se está montando cavalos.

• A potência do cavalo ainda traz morte súbita em estradas noturnas e rodovias para muitos meninos à beira de explodir em vida plena, como os heróis míticos.
  • Esses meninos são como Hipólito e Faetonte, e Diomedes, aquele filho de Marte e rei mítico da Trácia cujos cavalos comeram sua carne humana.
  • O corcel que pode carregar a vida com tanta força conduz essa mesma vida ao seu funeral na procissão solene do cavalo sem cavaleiro.

• Tudo o que foi dito até agora sobre cavalos é a parte fácil, referente ao simbolismo e à história, mas pergunta-se sobre o mistério do cavalo que pede para ser aliviado de carregar o herói.
  • Questiona-se sobre o cavalo da alma contra cujo pescoço um menino pode chorar sua solidão e contar seus desejos secretos.
  • Questiona-se sobre o cavalo que uma menina escova e penteia e ama com mais devoção do que qualquer pessoa em qualquer lugar.

• Pergunta-se se o leitor já cuidou de um cavalo, experimentou sua saliva, observou suas cólicas, sentiu sua paciência ao ser ferrado, carregou água em uma manhã de janeiro ou sonhou com um cavalo ferido.
  • Pergunta-se: “Você já cuidou de um cavalo? Teve sua saliva em suas mãos, observou suas cólicas, sentiu sua paciência ao ser ferrado, carregou água em uma manhã de janeiro e ouviu sua boca sugá-la?”
  • Pergunta-se: “Você já teve que sacrificar um? Ou sonhou com um cavalo ferido?”

• Dentro do impulso heroico do cavalo, que inclui extroversão e coragem nobre, reside a delicadeza, algo interno e invisível que apenas os sonhos parecem capazes de recordar.
  • Esse impulso galopa por continentes e séculos, marcando as migrações de civilizações e suas conquistas e recuos.
  • Dentro desse impulso heroico está a delicadeza, algo interno e tão invisível que apenas os sonhos parecem capazes de recordar.

• Rituais chamados “sacrifício do cavalo” visam liberar essa invisibilidade dentro do heroísmo do cavalo, marcando uma separação entre cavalo e herói.
  • Esses rituais são a parte difícil e maravilham com seu pathos.
  • Quando o Buda seguiu o caminho ascético, ele dispensou seu cocheiro e não teve mais uso para seu cavalo, Kanthaka.
  • Essa separação de seu mestre partiu o coração do cavalo, e ele morreu de tristeza.
  • Assim, o Buda eliminou sua potência equina não mais necessária.
  • Kanthaka é lembrado na estatuária budista como uma pequena figura de cavalo de fidelidade perto do grande Buda sentado, o cavalo reduzido a uma potência menor na constelação de imagens do budismo.

• O grande sacrifício de cavalo hindu remonta ao quarto milênio a.C., onde um rei conquistador deixava um cavalo premiado vagar livremente por um ano antes de ser sacrificado.
  • Um rei conquistador deixava um cavalo premiado vagar livremente para pastar, acompanhado por um bando de jovens guerreiros.
  • O território coberto pelo cavalo tornava-se, por assim dizer, as terras de pastagem do rei – o cavalo representando a energia libidinal ilimitada da expansão.
  • Descreve-se o ritual: “Quando este animal imponente … havia vagado pela terra por todo o ciclo de um ano, estendendo seu passeio aventureiro de conquista o quanto lhe agradasse e onde quer que escolhesse, era então escoltado de volta para casa para ser abatido com os ritos mais elaborados e solenes.”

• Uma vez que o rei estava estabelecido, o expansionismo que o levou ao trono não era mais necessário, pois a maneira da conquista não é a maneira do governo.
  • Um deus ou veículo animal suporta a ambição, enquanto outro deus ou veículo animal mantém o que foi alcançado.
  • Assim, reis como reis são frequentemente apresentados como leões, elefantes, touros, águias, isto é, como senhores supremos da consistência, em vez de heróis conquistadores.
  • Pelos seus corcéis é possível reconhecer seus caracteres.

• Isso leva a Marte, o deus da fúria da batalha, e o sacrifício romano do Cavalo de Outubro torna explícita a relação entre cavalo e conquista.
  • O cavalo na história hindu é acompanhado por uma guarda de honra de guerreiros, assim como Marte.
  • A cada ano, em 15 de outubro, no Campo de Marte fora dos muros da cidade, um cavalo era morto por um golpe de dardo para honrar Marte.
  • Era sempre um cavalo vencedor, por exemplo, o cavalo de tração direito de uma biga vencedora.
  • Pergunta-se por que um cavalo “vencedor” e responde-se: “Porque Marte é a divindade específica da vitória e da proeza.”
  • Plutarco (Questões Romanas, 97) explica: “eles sacrificam aos deuses criaturas que são particularmente agradáveis e apropriadas para eles.”
  • Marte gosta de cavalos porque cavalos são semelhantes a Marte.
  • O Buda teve que deixar Kanthaka ir: desistir do cavalo significava também desistir do caminho marcial.
  • Nos sonhos, cavalos também são cuidadosamente abatidos, às vezes esfolados, mortos com um tiro, sangrados pelo pescoço, enterrados em uma cova.
  • O sonhador fica chocado, com medo de sua própria vida, como se a morte do cavalo sinalizasse a morte de sua própria vitalidade.
  • Pergunta-se se essas imagens de agonia que o cavalo sofre nos sonhos pertencem verdadeiramente ao cavalo ou se ele está sendo sacrificado por seu mestre heroico, o sonhador que não pode desistir de ambições expansionistas.

• A psicologia alquímica ensina o “sacrifício do cavalo” de maneira menos literal, usando o ventre do cavalo como imagem de calor interno e sugerindo entrar dentro do cavalo.
  • A alquimia utiliza o ventre do cavalo (venter equi) como uma imagem de calor interno.
  • A alquimia emprega metáforas do fogo para a concentração intensa necessária para a construção da alma.
  • Os alquimistas eram chamados de “trabalhadores do fogo”.
  • O calor do ventre do cavalo refere-se à digestão de eventos, ao incubar e chocar, em vez de inflamar com temperamento marcial.
  • Sugere-se entrar dentro do cavalo, como Jonas na baleia, interiorizando e contemplando o impulso de avançar, correr solto, entrar em pânico e vencer.
  • Em vez da conquista de livre alcance com rédeas de controle na mão, desce-se e permanece-se dentro do próprio impulso animal, envolto e cozido por seu calor.

• A psicologia alquímica também usa a imagem do esterco de cavalo para esse calor introvertido, enterrando o recipiente de vidro do material psicológico em estrume.
  • O recipiente de vidro fechado que contém o material psicológico sendo “processado” pode ser mantido aquecido a uma temperatura estável enterrando-o em esterco de cavalo.
  • O calor estável refere-se a um foco lento e prolongado na própria vida da alma.
  • Foco, em latim, significa lar.
  • O recipiente de vidro convida a olhar para dentro e a ver através das ações em busca de suas imagens.
  • Armazenar o material da alma em uma pilha de estrume significa prestar atenção aos resíduos dos impulsos e ações movidos pelo cavalo.
  • Torna-se consciente do componente de bosta de cavalo da própria impulsividade, as consequências da vida que foi vivida em velocidade e sobre a qual se passou por cima.
  • Ao cozinhar nessa fermentação, outra forma de consciência começa a se formar.

• A partir da perspectiva do sacrifício do cavalo e de estar dentro do cavalo, em vez de montá-lo heroicamente, pode-se olhar para a história do cavalo de Troia na Odisseia.
  • Os gregos foram frustrados repetidamente em suas tentativas de tomar Troia até que construíram um grande cavalo de madeira.
  • Os troianos, após muito debate, levaram o cavalo para dentro de seus muros impenetráveis como um presente para honrar os deuses.
  • O cavalo de madeira era oco e abarrotado dos mais fortes heróis gregos, que então saíram do interior do cavalo, saquearam a cidade e venceram o dia.
  • Indaga-se por que os troianos não suspeitaram, e a resposta é que suas imaginações eram limitadas; eles ainda eram guerreiros; seu cavalo não havia sido “sacrificado”.
  • Os gregos levaram a guerra para outro nível, da batalha para a imaginação da épica, dos heróis para o retorno para casa.
  • Depois de dez anos de luta, eles entraram dentro de sua própria raiva marcial, sua própria necessidade de conquistar.
  • Eles tomaram Troia de dentro (não apenas dentro dos muros literalmente, mas metaforicamente, imaginativamente) e puderam imaginar um fim para a guerra – o cavalo oco como imagem artística desse ato imaginativo.
  • Eles entraram em seu ventre, como na alquimia.

• Troia caiu, mas caiu para Homero, que a conquistou com a língua grega, transformando a batalha em história e inventando em poesia o que pode ou não ter acontecido na história literal.
  • Para que isso acontecesse e para que a cultura surgisse das ruínas da conquista, o cavalo teve primeiro que ser esvaziado, seu impulso marcial tornado imagem épica.