JAMES HILLMAN. MYTHIC FIGURES. SPRING PUBLICATIONS.

• Afrodite, banida da vida real por sacerdotes, filósofos e mulheres pudicas por centenas de anos, retorna à civilização através da loucura rosa (pink madness) da pornografia, pois a pornografia é o caminho da fantasia libidinal proibida.
  • Afrodite reclama que não há lugar digno para ela no grande mundo literal, exceto a fantasia, depois de ser excluída pela piedade medieval, pelo capitalismo da Reforma, pelo industrialismo da Idade do Ferro, pelo colonialismo cerimonial e pelo progressismo científico.
  • Seus gestos são chamados de assédio sexual, sua luxúria de estupro datado, seu corpo de “mero objeto sexual” e suas imagens de pornografia – então ela faz os homens enlouquecerem com a loucura rosa (ver atratividade na carne, aurora na vulva).
  • A pornografia é o caminho de Afrodite: ela vai pornografizar carros, comida, anúncios, férias, livros, filmes, escolas, famílias, T-shirts, roupas íntimas, até fraldas, para que a civilização fique enlouquecida para entrar em seu jardim secreto.
  • O que a publicidade chama de anúncio, Afrodite chama de fantasia.
  • Afrodite governará o que lhe foi deixado (o privado, os segredos privados, as partes íntimas), e o líder escolhido é seu filho Priapos, pois a figura de Priapos é o que torna a pornografia e a controvérsia sobre ela tão fascinantes (fascinum era o termo romano para o membro masculino como amuleto para afastar o mal e trazer boa sorte).
  • Priapos é um deus da fertilidade, desempenhando um papel em quase todos os mistérios; procissões com enormes falo eram a forma mais pública de adoração dionisíaca, e o priápico era uma maneira de honrar Dionísio e até mesmo representá-lo.
  • Como Dionísio e Hades são o mesmo (Heráclito), o falo triunfante pertence também a Hades, tendo um subtexto abaixo do que é blatantemente exibido – algo misterioso acontece durante a excitação, e a pornografia visa a excitação, portanto deve ter um significado infernal de mistério e não apenas de criminalidade.
  • Os seres humanos nunca são capazes de afirmar o que é pornografia; mesmo a Suprema Corte dos EUA não pode falar claramente sobre ela, pois a natureza da excitação permanece misteriosa, surgindo de um leito de imagens.
  • Há um mistério até hoje sobre o falo na cesta e o estupro de Perséfone – imagens sexuais e violadoras eram centrais no culto de Elêusis, que durou mil anos, assim como o erotismo sádico da Villa dos Mistérios em Pompéia.
• A resposta arquetípica à potência libidinal da imagem é a censura, pois todas as imagens são pornográficas em sua capacidade de excitação – a capacidade de despertar é o que define a pornografia, não o conteúdo específico.
  • Imagens e instinto estão em um continuum psicológico (Jung, CW 8): as imagens são o padrão e a forma do desejo, e imagens e instinto são naturalmente inseparáveis (imagens são instintos em forma de fantasia; instintos são o comportamento padronizado dos imaginários).
  • Se o instinto e a imagem são separados (extremidade vermelha da azul), obtém-se uma imaginação azul sem vitalidade (clichês New Age) ou uma extremidade vermelha violenta (estupro na prisão quando a imaginação é trancada).
  • David Freedberg (“The Power of Images”) afirma que as imagens incitam o desejo, os olhos são o canal para os outros sentidos, e a excitação fetichiza o objeto – o que mantém o olhar é o poder demoníaco na imagem.
  • Todas as imagens ameaçam porque o potencial para a excitação está sempre presente; imagens sagradas e burguesas também foram vandalizadas, e a história da iconoclastia diz claramente que todas as imagens são pornográficas em sua capacidade de excitação.
  • A definição de pornografia depende não do que é retratado, mas de seu efeito (a excitação), e o conteúdo é contingente ao efeito – “sei quando vejo” (Juiz Potter Stewart).
  • Censurar imagens reprime instintos; a luta com a pornografia nos EUA não é sobre obscenidade, mas sobre ideologia, particularmente a ideologia que condena a masturbação (L. Tiefer).
  • A nação americana é uma nação pornográfica, mas o inimigo é a violência, não a sexualidade que pode ocasionalmente acompanhá-la; a obscenidade do gosto, valores, linguagem e sensibilidade da nação é apenas minimamente representada pela pornografia.
  • Uma ligação causal definitiva entre pornografia e comportamento sexual criminoso nunca foi estabelecida (relatórios das comissões Johnson, Meese e do Cirurgião Geral).
  • O Projeto de Lei de Compensação às Vítimas de Pornografia teria responsabilizado legalmente produtores e distribuidores de pornografia por ações ilegais cometidas pelo consumidor, indicando que o cidadão não seria mais responsável por seu comportamento.
• Os argumentos pela proibição total ou liberdade total da pornografia omitem o princípio de que a pornografia pertence a uma realidade imaginal – cenas de exploração são todas “tais coisas como os sonhos são feitos”, e os imaginários em si não estão disponíveis para censura.
  • Andrea Dworkin e Catherine MacKinnon argumentam que a pornografia é subordinação sexual de pessoas, violando as emendas Décima Terceira e Décima Quarta (proibindo servidão involuntária e privação de liberdade) e, portanto, deve ser banida.
  • Muitas feministas se recusam a seguir Dworkin e MacKinnon, encontrando-as mais opressivas do que a pornografia que baniriam, porque: relações sexuais não são eo ipso violações; elas psicopatologizam todo sexo; banir a pornografia fecha uma indústria e impede a busca da felicidade em uma vocação; e elas distorceram fundamentalmente a relação homem/mulher na pornografia (os homens estão em transe pelo mistério revelado, a Outra nua, em temor e sob domínio da deusa feminina).
  • Onde quer que haja a imagem de exploração, essas imagens pertencem a uma realidade imaginal – sua realidade está além da lei, como funções arquetípicas da psique natural.
  • O deus na doença (Jung) é Priapos; a pornografia visa ressuscitar sua ereção, a ressurreição dos poderes pagãos que foram pressionados na carne, e o primeiro sinal de seu desconforto é a loucura rosa.
  • A história da iconoclastia continua em formas sutis, reduzindo imagens a alegorias, interpretando-as em conceitos e por técnicas meditativas que buscam esvaziar a mente para um estado sem imagens.
• O consumismo é a maneira de Afrodite administrar o mundo nos bastidores (sub rosa), pois a compra e a venda usam a pornografia suave (soft porn) – a aura do consumismo oferece indulgência em prazeres sensuais (Voluptas, filho de Eros e Psiquê).
  • A pornografia suave anseia pelo inatingível (pothos: anseio, saudade do que não está aqui, duro, agora, certo, conhecido e vermelho, mas distante, difuso, rosado).
  • O tema dominante em toda pornografia suave é a tentação transgressiva, além dos limites do real e do usual, oferecendo sexo transfigurado em mistério, a sacralização do sexo redimido da conformidade secular pela charis de Afrodite.
  • O apetite de compra (orexis, “estender-se, como os dedos”) tem a ver com ptero, a asa de um pássaro – os dedos voadores do espírito ansiando vasculham as mesas de descontos no shopping local.
  • A loucura rosa de Afrodite administra o mundo na forma da economia consumista; fazer compras e assistir TV são a primeira e segunda atividades de lazer do povo americano.
  • A pornografia suave não é uma idealização do sexo, mas um aspecto celestial dado por Afrodite, lembrando a alma de que ela deve sempre servir em seu templo, suscetível a um levantamento maravilhoso deste mundo.
  • O consumismo é mais eficaz e mais agradável do que a censura, porque desvia o desejo em vez de castrá-lo.
• A questão básica da pornografia não é obscenidade nem sexualidade – é o literalismo (a mentalidade única que lê imagens sem imaginação, é ameaçada por elas e, portanto, é levada a controlar todas as imagens).
  • A perseguição das imagens luxuriosas divide a luxúria das imagens e as imagens da luxúria, de modo que as imagens perdem sua vitalidade instintual e a luxúria perde sua imaginação, encontrando satisfação substituta em encenações literais brutais – um círculo vicioso do literalismo cria o que procura prevenir.
  • A luta contra a pornografia é a luta contra o paganismo; os deuses e deusas pagãos retornam como o reprimido sempre retorna (Freud), e a pornografia é onde os deuses pagãos caíram e como eles se forçam de volta às mentes.
  • A supressão da pornografia começa confundindo o graficamente sexual com o obsceno, pornografizando os corpos nus e degradando a sexualidade de qualquer tipo.
  • Às liberdades fundamentais (direito de reunião, liberdade de expressão, ir às urnas, abolição da escravidão, direitos ao aborto, direito de terminar a própria vida corporal, ingerir substâncias escolhidas, ser protegido por lei contra agressão física, discriminação, exploração e punição injusta), acrescenta-se o direito de fantasiar.
  • A guerra contra a pornografia é a antiga guerra da iconoclastia contra as imagens, do espírito elevado contra as propensões naturais da alma, da pureza contra o prazer, do sentimentalismo contra Saturno, do domínio dos ideais contra os fatos da vida – os deuses olímpicos elevados contra os poderes do campo, do solo e do Submundo.
  • Se a pornografia (como definida) não encontra apoio social e sim supressão social, então o cidadão e a nação declinam para uma vitimização envergonhada e passivo-agressiva, amarrada por fitas rosas suaves e açoitada pelas frenesins do consumismo.
  • Num posfácio de 2007, observa-se que Priapos entrou em cena por meio de anúncios populares para a cura da Disfunção Erétil (DE), mas os anúncios de TV para curas farmacêuticas advertem explicitamente contra ele, referindo-se ao “priapismo” como uma ereção que dura quatro horas ou mais.
  • Os cenários suaves dos anúncios (ambientes discretos e sensíveis, pares domesticados, amigáveis, compreensivos, casados, acoplados, mas sem acoplamento) dificilmente são território de ereção – talvez a DE seja melhor concebida como uma disfunção da imaginação arquetípica do que um sistema de bombeamento defeituoso.
  • Aristóteles, Galeno e a fisiologia dos Estóicos sabiam que a ereção depende da imaginatio, o elemento aéreo como um movimento dos “espíritos animais”; o sexo começa na mente, e a mente começa na poiesis, as fantasias nas quais os deuses fazem seus movimentos e jogam seus jogos.