KERÉNYI, Károly. Miti e misteri. Torino: Bollati Boringhieri, 2017.

• Peregrinos em Roma no século passado visitavam o columbário da Villa Doria Pamfili para contemplar as figuras de Niobe e Prometeu.
  • Bachofen encontrou nessas imagens matéria para o seu Simbolismo sepulcral.
  • Arqueólogos como Brunn, Jahn e Stark foram profundamente impressionados pelas representazioni.
  • A contiguidade das duas figuras parecia acentuada perante a disposição casual de outras cenas.
  • O livro dos sonhos de Artemidoro menciona Prometeu e Niobe como exemplos de narrativas em que a maioria das pessoas deposita fé.

• A conexão antiga entre as figuras de Prometeu e Niobe serve para tratar de problemas fundamentais da ciência da mitologia.
  • O problema principal atual é o valor espiritual do mundo mitológico para a sabedoria humana.
  • A mitologia busca um progresso em direção à clareza que signifique maior sabedoria.
  • Prometeu representa a forma masculina do existir humano gravada de penas inevitáveis.
  • Niobe representa a forma feminina dessa mesma existência sofrida.
  • Existe uma distinção necessária entre essas imagens primordiais e as versões tradicionais de Goethe, Shelley, Ovídio e Dante.

• O esclarecimento de conceitos como imagem e figura é indispensável para o estudo da tradição visual e narrativa grega.
  • O termo imagem refere-se ao caráter visual transmitido por escultores, pintores e poetas.
  • O termo figura designa algo menos visual, referente ao herói ou heroína de diversos relatos.
  • Mitologemas é o nome adequado para os relatos que formam a figura a partir de uma matéria fluida.

• Hermann Broch define o mito como a revelação das verdades fundamentais da alma para si mesma através dos eventos do mundo.
  • No mito as verdades fundamentais da alma se revelam a ela mesma — ela as reconhece nos eventos do mundo e da natureza e as põe em ato.
  • Em um processo paralelo, a razão afirma como suas verdades fundamentais os princípios da lógica.
  • Mythos e logos são os dois arquétipos do conteúdo e da forma — eles se espelham mutuamente e se encontram unidos no fenômeno da linguagem.
  • Mitologemas unem o mundo interior ao externo e são contados em formas logicamente compreensíveis.
  • É necessário distinguir o conceito de mito em Broch daquele utilizado por Jacob Burckhardt.

• A grandeza dos gregos reside em seu mito, que atua como um princípio formativo invisível tanto na cultura quanto na alma.
  • A verdadeira, inalcançável grandeza dos gregos é o seu mito — algo como a sua filosofia os modernos também teriam criado; o mito, não.
  • A mitologia de um povo é determinada por figuras que agem como princípios formativos.
  • A psicologia moderna reconhece que a mitologia da alma é determinada por elementos formativos denominados arquétipos.
  • C.G. Jung batizou essas figuras determinantes como arquétipos.

• A mitologia de um povo e a mitologia da psiche compartilham características fundamentais ligadas ao logos e à influência na vida humana.
  • A mitologia nunca carece de logos, apesar das contradições aparentes.
  • As figuras mitológicas carregam em si as contradições mais importantes da existência.
  • A mitologia determina a vida humana em condições arcaicas.
  • A lógica noturna do sonho é a forma de logos presente na mitologia da psiche.
  • A vida individual ocorre sob o influxo de arquétipos que não se identificam puramente com figuras divinas.
  • A falta de consciência sobre o influxo arquétipico acarreta perigos para o indivíduo e para a sociedade.

• Bronislav Malinowski caracteriza o mito em sociedades primitivas como uma realidade vivida que determina o destino humano.
  • O mito em uma sociedade primitiva não é simplesmente um relato narrado, mas uma realidade vivida.
  • Ele não pertence ao gênero de invenções dos romances, mas é uma realidade viva que se crê ter ocorrido no início dos tempos.
  • Tais relatos são manifestações de uma realidade originária maior que determina a vida, o destino e as atividades atuais da humanidade.
  • O conhecimento mitológico fornece motivos para atos rituais e morais.

• O mitologema do sacrifício de Prometeu ilustra uma realidade originária que apresenta semelhanças com costumes de caçadores nordasiáticos.
  • O sacrifício de Prometeu é o primeiro sacrifício dos gregos e constitui uma realidade vivida.
  • Analogias etnológicas auxiliam na compreensão do material clássico quando os significados correspondem.
  • O sacrifício de Prometeu possui um caráter paradoxal por ser, simultaneamente, um engano.

• A figura de Prometeu é definida pela temeridade e pelo roubo, características que refletem a audácia humana diante do divino.
  • Prometeu é essencialmente um enganador e um ladrão.
  • O sacrifício dos homens é interpretado como o sacrifício de ladrões temerários do divino que os cerca.
  • A audácia humana causa sofrimentos imprevistos e incomensuráveis.
  • Prometeu compartilha traços com o herói lunar de tribos norte-americanas como fundador da civilização.
  • O caráter lunar é visível no fígado que é consumido de dia e cresce durante a noite.

• A unidade entre Prometeu e Epimeteu representa a condição humana marcada pela astúcia e pela estupidez punidas.
  • Prometeu, Epimeteu e a humanidade formam uma unidade indissociável no relato de Hesíodo.
  • Epimeteu é o aspecto complementar da mesma figura de Prometeu.
  • A humanidade é caracterizada pela esperteza de um irmão e pela tolice do outro.
  • A existência humana exige o roubo do fogo e a aceitação da mulher como punição.
  • A imagem de Prometeu é a imagem da condição humana da qual ninguém escapa.

• Prometeu e Niobe personificam as formas masculina e feminina do ser humano primordiale, transcendendo a esfera humana transitória.
  • Prometeu era considerado o homem primordial ou protanthropos.
  • Deucalião, filho de Prometeu, é o pai do gênero humano.
  • Niobe é tida como a mãe do gênero humano.
  • Ambos os personagens possuem naturezas divinas e ligações com o simbolismo lunar.
  • O sepultamento dos Niobeidas pelos deuses celestes na Ilíada reforça a natureza lunar da figura.
  • O cálice da lua preenche-se com o que há de sombrio e doloroso na existência.

• O realismo mitológico grego reconhece o que é duro e não humano, integrando a ideia de liberdade contra o divino.
  • O mundo da mitologia é antropomorfo e obra do homem, mas não determinado apenas pelo desejo.
  • As imagens gregas testemunham um realismo que encara o odioso e o duro como reais.
  • A liberdade de Prometeu manifesta-se na resistência contra deuses que não são homens.
  • O herói lunar Menebus, dos Menomini, expressa um orgulho semelhante ao afirmar que os homens são deuses.
  • Não há deuses, nós mesmos somos deuses!

• A ciência da mitologia justifica-se pelo valor espiritual da compreensão de situações paradoxais do ser humano.
  • O conhecimento científico da mitologia contribui para a antropologia e para os estudos clássicos.
  • O confronto entre o mundo mitológico e outros sistemas de pensamento ilumina a situação do homem.

• A gnose surge na antiguidade tardia como uma alternativa à mitologia, propondo o distanciamento do homem em relação ao mundo.
  • A gnose possui aspectos afins tanto à mitologia quanto à filosofia.
  • As figuras de Anthropos e Helena na gnose representam a situação humana de queda e libertação.
  • Na gnose, o homem está destacado do mundo, e o que era apenas duro torna-se maligno.

• O conceito de ser lançado no mundo define a perda de contato gnostica, em oposição à fusão característica da mitologia.
  • A gnose renuncia ao contato com o mundo de natureza e ao contato genealógico.
  • A gnose é o saber quem éramos e quem nos tornamos; onde estávamos e onde fomos lançados.
  • A situação gnostica é considerada falsa por negar a fusão necessária com o divino circundante.
  • A mitologia permanece como a linguagem de uma condição humana originalmente ligada à fusão não transcendental.

• A filosofia tentou absorver a mitologia através de diferentes abordagens, desde a sistematização de Schelling até o simbolismo de Nietzsche.
  • Schelling buscou criar uma filosofia da mitologia sem focar na clarificação da condição humana.
  • Nietzsche utilizou a mitologia para compreender a existência, aproximando-se da maneira gnostica.
  • Nietzsche utiliza nomes mitológicos como símbolos em seu filosofar pessoal.
  • A figura de Ariadne em Nietzsche busca contato com uma fonte de caráter sensual e anímico.

• A mitologia grega evoluiu para priorizar a condição humana sobre os fatos celestes, transformando divindades lunares em protótipos humanistas.
  • Prometeu e Niobe manifestam o realismo paradoxal e a linguagem da fusão.
  • A evolução histórica grega tornou a condição humana mais importante que os fenômenos do céu.
  • O primeiro plano da mitologia grega é ocupado por protótipos da maneira humana de existir.

• Os arquétipos de Jung são potências psíquicas herdadas que agem no inconsciente, enquanto a mitologia opera através de imagens plenas.
  • Arquétipos são formas determinantes da psique carregadas de energia.
  • A investigação de Szondi e Jung valoriza cientificamente o contato do indivíduo com o passado do gênero humano.
  • A época atual é caracterizada pelo agir sem imagem — Tun ohne Bild.
  • Onde a mitologia persiste, age-se sempre segundo imagens.

• A mitologia apresenta protótipos que expressam a abertura do homem para o mundo, definida pela fusão em vez do lançamento.
  • A potência das imagens mitológicas deriva do contato sincrono com o mundo de natureza.
  • Leo Frobenius descreve a potência educadora do mundo e a Ergriffenheit.
  • Mundo significa, em seu sentido originário de Welt, um mundo do homem.
  • O homem mitológico está em uma condição de abertura, não de queda.

• Imagens mitológicas como a de Anthropos ou Prometeu podem atuar como destinos ou perigos latentes na psique humana.
  • O modo de existir humano pode ser revelado exteriormente como um aspecto da lua.
  • A figura de Mr. Antrobus, de Thornton Wilder, serve como um monito externo para os sobreviventes.
  • O Anthropos gnostico pode ressuscitar no homem como um arquétipo determinante.
  • Eliminar violentamente essas potências psíquicas pode gerar vinganças psicológicas.

• Prometeu e Niobe transcendem os arquétipos simples ao oferecerem visões tridimensionais da conexão entre o homem e seu mundo.
  • Prometeu e Niobe estão presentes em todos os homens e mulheres como potências determinantes.
  • Eles são figuras paradigmáticas que representam as paixões e os sofrimentos da alma.
  • Como figuras divinas, são objetos de contemplação para sábios e auxílio para filósofos.
  • Walter F. Otto demonstrou o caráter de figuras dos grandes deuses olímpicos.