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• O Segredo da Flor de Ouro é um manual leigo de métodos budistas e taoístas para clarificar a mente — destilação dos elementos psicoativos internos dos clássicos espirituais antigos — que descreve um caminho natural para a liberdade mental praticado na China por muitos séculos, sendo que a naturalidade é chamada de Caminho, e o Caminho não tem nome nem forma: é simplesmente a essência, simplesmente o espírito primordial.
  • A flor de ouro simboliza a quintessência dos caminhos do budismo e do Taoísmo: o ouro representa a luz, a luz da própria mente; a flor representa o florescimento — ou abertura — da luz da mente; a expressão é, portanto, emblemática do despertar básico do eu real e seu potencial oculto
  • Em termos taoístas, o primeiro objetivo do Caminho é restaurar o espírito original dado por Deus e tornar-se um ser humano autorrealizado; em termos budistas, um ser humano realizado é alguém consciente da mente original — o eu real — em seu estado natural espontâneo, independente do condicionamento ambiental
  • Esse espírito original é também chamado de mente celestial ou mente natural: um modo de consciência mais sutil e mais direto do que o pensamento ou a imaginação, ele é central para o florescimento da mente, sendo o Segredo da Flor de Ouro dedicado à recuperação e ao refinamento do espírito original

• Este manual contém diversas técnicas úteis de meditação, mas seu método central é mais profundo do que uma forma de meditação — pois sem usar ideia nem imagem, é um processo de chegar diretamente à raiz da própria consciência, cujo objetivo é libertar a mente das limitações arbitrárias e desnecessárias impostas pela fixação habitual em seus próprios conteúdos, tornando o indivíduo consciente um “parceiro da criação” em vez de prisioneiro dela.
  • A experiência do florescimento da flor de ouro é comparada à luz no céu — um céu de consciência mais vasto do que imagens, pensamentos e sentimentos, um espaço livre que contém tudo sem ser preenchido; assim, abre uma via para uma fonte inesgotável de intuição, criatividade e inspiração
  • A prática essencial da flor de ouro não requer aparato, dogma filosófico ou religioso, parafernália especial ou ritual; é praticada no curso da vida cotidiana, estando próxima por ser na própria mente, embora não envolva imagens ou pensamento; é remota apenas no sentido de que é um uso da atenção geralmente desconhecido para a mente habituada à imaginação e ao pensamento

• O Segredo da Flor de Ouro é notável pela nitidez de seu foco num método muito direto de autorrealização acessível a pessoas leigas comuns — e quando foi registrado por escrito numa crise há mais de duzentos anos, foi um revival concentrado de um ensinamento antigo, tendo sido periodicamente revivido em crises desde então, dada a rapidez com que o método pode despertar a consciência dos recursos ocultos na mente.
  • O Segredo da Flor de Ouro é o primeiro livro de seu tipo a ter sido traduzido para uma língua ocidental: uma versão alemã por Richard Wilhelm foi publicada em 1929, e uma tradução inglesa dessa versão alemã foi publicada pouco depois; ambas as edições incluíam um extenso comentário do distinto psicólogo C. G. Jung, cujo trabalho tornou-se uma influência importante na psicologia ocidental, nos estudos de mitologia e religião, e na cultura da Nova Era em geral
  • Embora Jung reconhecesse que O Segredo da Flor de Ouro havia clarificado seu próprio trabalho sobre o inconsciente, mantinha sérias reservas quanto à prática ensinada no livro; o que Jung não sabia era que o texto que lia era, de fato, uma tradução deturpada de uma versão truncada de uma recensão corrompida da obra original
  • Inadvertidamente, ocorreu uma lacuna crítica de comunicação no processo de transmissão; ainda assim, o livro causou poderosa impressão, tornando-se uma das principais fontes do conhecimento ocidental sobre a espiritualidade oriental e uma das influências seminais no pensamento junguiano sobre a psicologia da religião; Cary F. Baynes, que traduziu o alemão de Wilhelm para o inglês, chegou a saudá-lo como “o segredo do poder do crescimento latente na psique”

• As abordagens psicológicas e experienciais da religião enriqueceram o pensamento e a pesquisa psicológica modernos, que por sua vez enriqueceram a compreensão e a experiência da religião — sendo que, em termos de religião como cultura, uma das vantagens da abordagem psicológica é a facilidade com que as fronteiras emocionais de igrejas e seitas podem ser transcendidas.
  • Na própria introdução de Wilhelm à sua tradução do Segredo da Flor de Ouro, ele observa que as organizações taoístas que seguiam esse ensinamento em seu tempo incluíam não apenas confucionistas e budistas, mas também judeus, cristãos e muçulmanos, todos sem exigir que se afastassem de suas próprias congregações religiosas; tão fundamental é o despertar da flor de ouro que ele faz emergir dimensões interiores em todas as religiões
  • Do ponto de vista dessa experiência central, não faz diferença se o despertar da flor de ouro é chamado de relação com Deus ou com o Caminho, de espírito santo, natureza de Buda ou eu real; o Tao Te Ching afirma: “Nomes podem ser designados, mas não são termos fixos”
  • A imagem da abertura da flor de ouro da luz na mente é usada como apenas uma das muitas maneiras de aludir a um efeito que é realmente inefável; o propósito pragmático dos ensinamentos taoístas e budistas é eliciar experiência, não incutir doutrinas — razão pela qual pessoas de outras religiões, ou sem religião alguma, puderam se beneficiar das tecnologias psicoativas do Taoísmo e do budismo sem destruir suas próprias identidades culturais; considerado em termos de seu objetivo essencial em vez das formas que pode assumir, o método da flor de ouro pode ser usado para transcender as barreiras das diferenças pessoais e culturais sem perder a riqueza da diversidade e da distinção

• O Segredo da Flor de Ouro é de fato um tratado poderoso sobre o despertar do potencial oculto de um ser humano universal, e é na realidade um livro ainda melhor e mais útil do que Wilhelm, Jung ou Baynes pensavam — sendo que a nova versão inglesa do texto surge como continuação do trabalho deles, visando aprofundar as pesquisas que iniciaram, com uma tradução nova e completa.
  • Como a edição Wilhelm/Jung/Baynes ainda em circulação contém contaminações perigosas e enganosas, uma consideração primária da nova tradução foi tornar o conteúdo do Segredo da Flor de Ouro explicitamente acessível tanto a públicos leigos quanto a especialistas — o que é em parte uma questão de tradução e em parte uma questão de apresentação
  • O texto em si é algo como uma série de explicações de significados práticos em terminologia esotérica para uso de leigos; a isso foram adicionadas seleções traduzidas de um comentário taoísta chinês canônico que refina ainda mais os princípios em observações pragmáticas despidas das formas externas do simbolismo religioso e alquímico; as notas de tradução explicam as expressões, ideias e práticas às quais o texto se refere; o posfácio une o começo e o fim, do contexto das traduções às implicações psicológicas da práxis