SPECULUM

MVM

• Algumas considerações anteriores já permitem prever em que sentido deve ser resolvido o problema dos destinos do Universo e, neles, o destino da humanidade presente — problema que não é dos mais consideráveis, mas que, do ponto de vista pessoal, é o mais interessante.
  • O destino da humanidade é tratado como caso particular de um problema universal mais amplo.

• A atividade metafísica da Perfeição (Khièn) estende-se a tudo, e os destinos humanos dela decorrem como consequência direta, sendo o destino humano regulamentado pela Via universal e pela subida simbólica dos Dragões, a cuja aplicação nada escapa.
  • O Khièn, a Perfection ativa, é identificado como a fonte de que decorrem todos os destinos, sem exceção.

• O destino do Universo deve ser entendido em sua forma geral, sendo a preocupação com a existência terrestre, com o que a precede e com o que a segue imediatamente, apenas um cuidado particular e uma especialização tão pequena da questão que nem a ideia nem o termo dessa existência merecem figurar no exposé generalizador.
  • A existência terrestre é apenas um lado muito pequeno do problema, que não merece desenvolvimentos especiais senão para satisfazer a curiosidade natural do ser humano sobre o fim imediato de sua modificação atual e sua passagem à modificação seguinte.

• O ato da criação não comporta expressa e inevitavelmente o ato de dar a vida terrestre — dar a vida é uma das traduções de escoar-se na corrente das formas —, e a vida, tal como os terrestres a entendem, não é corolário indispensável, mas apenas um acidente da criação.
  • Os raciocínios devem ser referidos à sucessão das formas na existência geral, e não à existência particular sob uma única forma, para que o sistema dos Magos chineses seja compreendido em toda a sua amplitude sintética.

• A Perfeição é ativa, sua atividade é sem fim, livre — ou seja, consequencial ao seu princípio de causalidade — e boa — ou seja, regular e harmônica —, e assim todos os destinos do Universo se compõem de atividade, perpetuidade, causa e harmonia.
  • O termo destino não implica aqui a noção de futuro — abrange igualmente os destinos passados, presentes e futuros.

• A Humanidade é uma das formas da corrente em que os seres se escoam ao diferenciar-se do Ser formal mas não essencialmente, sendo um dos aspectos da Perfeição passiva e uma das modificações pelo qual o Universo tende à transformação, ou seja, ao mecanismo da reintegração — assim como a matéria una e eterna sem forma é a geradora da matéria divisível, diversa e temporária.
  • A Perfeição é a geradora da Humanidade por causalidade, e esses são modos objetivos da subjetividade.

• A humanidade, considerada mesmo antes de seu nascimento e após sua morte terrestre, é em metafísica uma das Formas do Universo — e a humanidade terrestre é uma das modificações dessa forma —, saindo da Perfeição pelo princípio da causalidade eficiente, atravessando todas as modificações e atingindo a transformação pela qual se reintegra à Perfeição, lei geral da qual nenhuma forma escapa, e que constitui a Harmonia da Via, do Tao.
  • A doutrina de Laotse é descrita como diretamente oriunda do Yiking e da Tradição Primordial, e o Tao receberá estudo aprofundado no sistema filosófico de Laotse.

• Em linguagem vulgar: a Humanidade vem do Infinito e ao Infinito retorna — e deve-se dizer mesmo que ela nunca o abandona, que todas as modificações se produzem ao longo do Infinito, pois se uma parcela da Humanidade não seguisse as demais parcelas em todas as modificações e na transformação final, ela existiria fora do Infinito, ao lado do Infinito, o que destruiria a própria noção de Infinito metafísico.
  • A prova pelo absurdo — de que sair do Infinito metafísico é impossível sob pena de destruir sua noção — é declarada invencível ainda que não satisfaça inteiramente a clarividência.

• Todos os seres são como pontos da superfície de um cilindro que podem parecer pertencer a uma reta ou a um plano tangente à superfície, mas que fazem parte integrante não apenas da superfície, mas do volume do cilindro como funções desse volume — e assim todas as formas visíveis e invisíveis do Universo emanam do Infinito, a ele permanecem ligadas pela essência e nele permanecerão após as formas, como moléculas insaisissáveis, infinitesimais, mas imperativamente necessárias.
  • A analogia do cilindro é apresentada como imagem geométrica da relação entre os seres e o Infinito.

• A doutrina exposta não é uma doutrina panteísta, pois assim como o braço extraviado da Vênus de Milo não tem o direito de declarar que é a Vênus de Milo, também os seres não têm o direito de declarar que são Deuses — pois ao lado da essência há a natureza e a qualidade, e com o substrato formam os aspectos da tríade metafísica.
  • A tríade metafísica — essência, natureza, qualidade — não é a Trindade celeste, nem muito menos a Unidade Divina.
  • Dizer que se retornará ao seio de Deus não é dizer que se é Deus — do contrário todos os cristãos seriam os panteístas mais grosseiros.
  • Na tríade metafísica, apenas a Essência se prevalece da Perfeição; a natureza e a qualidade dependem da corrente das modificações e são temporárias e proteicas.

• O que distingue os seres de Deus não é a essência — pois os seres são de essência divina, como o próprio cristianismo admite e preconiza —, mas a natureza e a qualidade, segundo e terceiro termos da tríade metafísica, sendo a forma, geometricamente falando, o contorno e a aparência do Limite.
  • O Limite — e não outra coisa — é o que separa os seres de Deus; suprimido o Limite, toda criação desaparece e só resta a Unidade Universal.
  • A Limite comporta não apenas contornos, mas também funções de peso, volume, densidade e todas as noções que constituem as diferenciações aparentes das moléculas da Matéria.

• Nem panteístas nem naturistas, mas a igual distância dos místicos puros — que só têm evidência no mistério — e dos materialistas — que só a têm no controle dos cinco sentidos humanos —, a posição adotada é a dos idealistas positivos, que reconhecem a imperfeição da razão sem por isso aceitar como verdades o que os sentidos declaram, nem confiar inteiramente a priori nas afirmações da razão.
  • A razão é limitada porque age sobre um ser em modificação, dentro do courant das formas, ou seja, dentro do Limite.
  • Não há coisas ininteligíveis, há apenas coisas atualmente incompreensíveis — e a presença de um incompreensível relativo é o melhor critério de que se marcha em direção à verdade.

• Não se trata de ter fé do carvoeiro nas noções abstrусas, nem de erigir sobre as abstrações misteriosas qualquer sistema psicológico, regra moral ou religião sentimental; o desconhecido não inspira esperança nem desânimo, mas apenas curiosidade e ardor, pois seu mistério não reside nele mesmo, mas na contingência humana, sendo portanto um mistério relativo destinado a ser penetrado no dia em que o órgão seja sublimado até a altura de sua visão.
  • Tentar penetrar o mistério é a única maneira que as inteligências têm de honrá-lo — assim como não respeita o pai quem lhe vira as costas por temor de seu rosto e olhar.
  • Os progressos indefinidos da Humanidade — que mudará de nome, natureza e qualidade, conservando apenas sua Essência — a colocarão ao nível de todas as incógnitas, cuja modificação terminal é tornar-se axiomas.

• As leis do courant das formas são conformes aos princípios de atividade, harmonia e bem pelos quais a Perfeição se manifesta na fórmula tetragramática de Wenwang, e os seres marcham e evoluem como corolário do princípio inicial de causalidade — manifestação única da Perfeição e vontade do céu —, sendo impossível conceber que se detenham, pois isso exigiria supor uma vontade do céu contrária à que os mantém em movimento.
  • O movimento eterno pode ser definido como a Manifestação Eterna da Perfeição, mas não deve ser confundido com uma criação eterna ou com uma passagem eterna na corrente das formas.

• O princípio de atividade é satisfeito não por uma única ação nem pela mesma ação repetida indefinidamente, mas por uma série indefinida de ações devidas a motores diferentes, razão pela qual não se passa duas vezes pelo mesmo courant das formas — e fica interditada a crença na metempsicose, ao menos na metempsicose brutal e grosseira extraída com dificuldade das doutrinas budistas e pitagóricas, onde em realidade ela não se encontra.
  • Após esgotar uma forma e todas as circunstâncias de uma modificação, passa-se invencivelmente a uma outra modificação, com a certeza lógica de que não se retornará jamais à que acaba de ser abandonada.

• A lei de harmonia — terceiro termo da fórmula tetragramática de Wenwang — exige que o movimento seja variado, pois não há harmonia na repetição, e os rapports harmônicos só se estabelecem entre quantidades diferentes; a harmonia se satisfaz pelas proporções das variações, de modo que cada forma está invariavelmente distante da que a precede e da que a segue, e a série das modificações se traduz matematicamente por uma progressão tendendo para um lugar metafísico que objetivamente não se pode atingir.
  • A lei de harmonia implica ainda a invariabilidade do sentido e da sucessão das modificações pelas quais todos os seres passam — e nessa necessidade lógica os seres humanos encontram o penhor da fraternidade de seus espíritos e do paralelismo de seus esforços.
  • A união é indestrutível entre os que, ao longo de uma modificação, uniram suas tendências — eles se encontrarão analogicamente lado a lado nas modificações futuras.

• A quarta lei exige que o movimento contínuo, variado e harmônico seja benéfico e conduza o Universo à Perfeição: querida pela Perfeição e determinada pelas consequências precisas dessa vontade, a Evolução só pode ser boa e produzir resultado excelente para os seres — não havendo lugar para reintegrações fora da Perfeição, nem para quedas que contrariassem a lei do bem se gerais, ou a lei da harmonia se parciais e temporárias.
  • A passagem dos seres pelas modificações do Universo é uma ascensão regular, contínua, harmônica e benéfica, da qual a Perfeição não poderia deixar de fazer participar seus seres, de que são parcelas infinitesimais e emanações contínuas.

• As geratrizes da Evolução Universal são tão características, inelutáveis e precisas que é possível reduzir os Destinos do Universo a um desenho geométrico, assim como foi possível reduzir a seis linhas o que o Ocidente chama de incomunicável Eterno.
  • O livre-arbítrio da espécie humana acomoda-se perfeitamente às leis gerais estabelecidas, conforme demonstração anunciada para momento ulterior.

• O princípio de causalidade se manifesta pelo movimento, que se traduz essencialmente por uma linha; o princípio de atividade exige que essa linha seja de elementos hiperbólicos ou parabólicos; o princípio de harmonia exige que as modificações se sucedam a intervalos iguais, impedindo qualquer linha plana e inscrevendo a linha do movimento universal sobre uma superfície gauche; a lei do bem exige que os elementos da figura se superponham invariavelmente uns aos outros.
  • As necessidades da figuração resumem-se: uma linha (princípio de causalidade), indefinida e não repassando jamais pelos mesmos pontos (princípio de atividade), determinando curvas inscritas em superfícies gauchas enroladas umas sobre as outras (princípio do bem), com todos os pontos de um elemento igualmente distantes dos pontos correspondentes do elemento superior e inferior (princípio de harmonia).

• Não há outra superfície que satisfaça a esses dados necessários senão o helicoide cilíndrico: a linha do movimento universal é precisamente a interseção da hélice com a superfície lateral do cilindro representativo da Evolução cíclica, ao longo da qual se movem todos os seres — sendo o cilindro meramente representativo, com raio de base indiferente e igual ao zero da metafísica dos números.
  • O único elemento da hélice que resta determinar é o seu passo — a distância, ao longo da altura do cilindro, entre dois pontos correspondentes de sua curva — que é constante (princípio de harmonia) e constitui a medida matemática da força atrativa da Divindade.
  • Essa medida não pode ser determinada matematicamente porque os seres estão no curso de uma revolução e perderam a memória das revoluções precedentes.

• Ao ser lançado ao longo da hélice pelo princípio de causalidade, o Universo, se abandonado a si mesmo, seguiria a tangente à hélice no ponto dado; mas é aspirado pela vontade do céu (princípio de atividade) e constrangido em direção ao céu (princípio do bem), descrevendo a hélice indicada.
  • O estudo da modificação presente do Universo pode, se bem empreendido, proporcionar por analogia dados preciosos sobre os destinos passados e futuros de todos os seres.
  • O símbolo do círculo para representar a Evolução é declarado equivocado, pois esquece simplesmente a causa primeira.

• No fim de cada revolução da hélice, o Universo passa para uma modificação seguinte superior, sem sacudidas nem mudanças bruscas, pois a hélice é em todos os seus pontos regular — o que significa que o movimento é sempre normal e igual, e o que a lei de harmonia confirma.
  • A passagem de uma modificação a outra é tão lógica e simples quanto a passagem de uma situação a outra no interior de uma mesma modificação — não tem nada de surpreendente nem de doloroso.

• O movimento evolutivo durará enquanto as modificações se sucederem, mas conceber o movimento da vontade celeste como inerente a um deslocamento de um lugar a outro é falso — o movimento celeste se acomoda perfeitamente, no plano metafísico, ao que no plano das modificações se chama repouso, conforme o que o Livro de Laotse, explicativo do Yiking, demonstrará.
  • A série das modificações será conhecida em seu esgotamento quando o Universo souber não apenas a medida do passo da hélice — a força atrativa da Divindade —, mas também a distância que o separa da Perfeição ao longo da altura do cilindro ideal.

• O cilindro figurativo em torno do qual se enrola a hélice evolutiva sobe ao infinito; as paralelas se encontrando ao infinito, a superfície lateral e a altura do cilindro se encontram num único ponto, e o limite do cilindro é um cone — figura que a matemática apresenta quando se considera o fim das modificações, ou seja, o momento da Transformação e a Ideia da Reintegração.
  • Todos os elementos da superfície lateral convergem em um único ponto — o vértice do cone —, que é o centro de atração da vontade do céu, e assim, ao infinito, o Universo evoluído se confunde com a Perfeição, que não pode matematicamente escapar.
  • A reintegração ao seio da Perfeição é o destino total e inevitável de todos os seres.

• Se levado adiante o símbolo analógico da figura geométrica, o cono gerado pelo cilindro suposto ao infinito comporta uma outra nappe cônica, oposta pelo vértice à primeira, sugerindo que o Universo partiria ao longo de uma nova hélice cônica; mas essa verdade matemática não pode ser transportada simbolicamente à metafísica, pois o infinito matemático é o indefinido metafísico — não o Infinito — e o simbolismo desce mas não remonta.
  • As superfícies riemannianas e os números transfinos mostram que a noção matemática de infinito é sempre ultrapassável, confirmando que a Perfeição celeste habita o Infinito, não o indefinido.

• Os desígnios da vontade do céu, ainda desconhecidos, são lógicos e inteligíveis, e os Destinos do Universo — inevi­tavelmente felizes em sua marcha e em seu fim — merecem ser saudados com confiança.
  • A afirmação final constitui uma síntese ética e metafísica de toda a doutrina exposta.