SPECULUM

HERMES III. Recherches sur l’experience spirituelle. Le maitre spirituel selon les grandes traditions et d’après des témoignages contemporains. (1983)

Um mestre vixnuíta. Caitanya e o amor divino

1. Por volta dos séculos XV e XVI, os cultos de devoção, bhakti, sob a forma intensa de preman, o amor apaixonado por Krishna, alcançam seu pleno desabrochar na pessoa de Caitanya.

2. Na longa sucessão dos Mestres vixnuítas, a figura de Caitanya destaca-se com um relevo todo particular.

3. Entre os textos de seus discípulos, três sobretudo conservaram os traços mais marcantes de sua vida e de seu ensinamento, mas neles as narrativas lendárias mesclam-se aos fatos biográficos e, em vez de exaltar, empobrecem sua personalidade, pois afirmar que desde o início foi perfeito e encarnação de Krishna nada acrescenta à realidade, bem mais comovente e forte, da transformação de um sábio de extraordinário dom intelectual num Mestre perdidamente tomado pelo amor de Deus.

4. Ao contrário das duas outras obras, o Caitanya-caritamrita, o néctar dos atos de Caitanya, restitui uma imagem que, no conjunto, parece exata.

5. Morto relativamente jovem, Caitanya teve uma vida divisível em três períodos bem distintos: o primeiro, o mais longo, de vinte e quatro anos, termina com a ruptura brusca da conversão; o segundo, de peregrinação pela Índia pregando sua doutrina, não constitui tempo de aprendizado ou purificação, já que recebera de imediato a Revelação Suprema, mas apenas de difusão do ensinamento; e no terceiro, fixado em Puri, sua fama de santidade atrai multidões vindas de toda parte.

6. A conversão deve ser bem entendida, pois Caitanya nasceu numa família piedosa, em março de 1485, numa noite de lua cheia durante um eclipse, em Navadvipa, no Bengala, de família paterna e materna originária de Orissa, chamado primeiro Nimai ou Gaur e só mais tarde Krishna Caitanya, e, criado de modo estritamente tradicional em bom meio vixnuíta, nada o distinguia no plano religioso, enquanto brilhava nos estudos profanos, destacando-se desde muito jovem na gramática sânscrita e na lógica, que ensinava com grande brilho.

7. Aos dezesseis anos perde o pai, e a mãe, mulher apresentada por todos os textos como absolutamente notável, assume a direção da família, enquanto ele se casa, dedica-se ao papel de grihastha, chefe de família, demonstra profunda afeição pela jovem esposa Lakshmi e já goza de grande reputação de pandit, triunfando nos torneios filosóficos que, desde os tempos védicos, sempre gozaram do favor dos meios cultos indianos.

8. Respeitoso dos costumes, empreende uma longa viagem pelo Bengala, discutindo e filosofando nos círculos eruditos das diversas cidades, com toda a sua atividade ainda orientada para o profano.

9. Ao regressar, encontra Lakshmi morta por uma picada de serpente e, por insistência da mãe, volta a casar-se, provavelmente porque, sem filhos da primeira esposa, devia à família assegurar a descendência.

10. Continua a triunfar nas discussões eruditas sem modéstia alguma no triunfo, a ponto de, quando o piedoso vixnuíta Ishvara Puri procurou por seus escritos convertê-lo ao amor de Vishnu, Nimai apenas rir e esquadrinhar sem indulgência o texto do Mestre, apontando com certa insolência erros gramaticais.

11. Pouco depois, aos vinte e três anos, ocorre o acontecimento decisivo de sua existência, quando, mais por respeito ao uso do que por convicção profunda, faz peregrinação a Gaya e, na cidade santa, encontra o mesmo Ishvara Puri de quem tanto zombara.

12. Do que se passou entre os dois homens, apesar das abundantes narrativas, nada revela o essencial, provavelmente por ser indizível, sabendo-se apenas que o jovem erudito, abandonando de súbito toda soberba, se transforma em humilde adorador do Senhor, escolhe Ishvara Puri como guru e volta para casa, onde a família, desconcertada, nada compreende de sua transformação.

13. Tido por louco, Nimai é abrasado por verdadeira chama de amor e tomado por transes extáticos que o acompanharão por toda a vida a cada emoção religiosa, e, diante da inquietação da mãe, que quer tratá-lo, só a intervenção do renomado Mestre vixnuíta Srivasa convence os seus de que ele arde de autêntico amor por Deus e tocou o Absoluto durante a peregrinação a Gaya.

14. No cotidiano, Nimai tenta prosseguir no ofício de professor, mas nem o coração nem o espírito conseguem fixar-se nas regras da lógica ou da gramática sânscrita, até que renuncia, declarando que em seu coração e no mundo inteiro só vê Krishna, não podendo ensinar nem falar de outra coisa, pois essa é a verdade de seu coração.

15. Une-se a um grupo de santos vixnuítas que praticavam um culto muito popular no Bengala, sessões de música e canto, samkirtana, acompanhadas de danças e procissões, nas quais a emoção contagiava os participantes e multiplicava seus transes, e contribui, segundo a tradição, para compor novas melodias de doçura irresistível para os ouvintes.

16. Com o número crescente de fiéis, as reuniões privadas convertem-se em longas procissões pelas ruas da cidade, despertando a hostilidade dos brâmanes e pandits, que veem como deserção a passagem de um dos seus mais eminentes membros a essa forma tão pouco intelectual de religião e obtêm dos senhores muçulmanos a proibição das procissões, ao que Nimai responde organizando uma procissão imensa diante da casa do governador islâmico, que, diante da atitude da população, cede e, segundo o lado hagiográfico da tradição, junta-se aos fiéis.

17. Outros episódios semelhantes marcam esse período, em que, sem jamais se apresentar como verdadeiro chefe religioso, Caitanya revela o espírito de organização que frequentemente acompanha intensas disposições místicas, enviando discípulos a Benares e a todo o Bengala para pregar o amor de Krishna e encarregando outros de buscar os lugares sagrados e santuários do deus no Vrindavana.

18. Sofrendo com os limites que a vida de chefe de família impõe à sua ação, decide rejeitar a existência mundana, tornar-se asceta e consagrar-se inteiramente ao louvor de Krishna e à sua ternura apaixonada pelo deus, conferindo assim ao ensinamento um peso que somente o estado de sannyasin podia dar.

19. Com a autorização relutante da mãe e da esposa, faz-se iniciar secretamente numa pequena aldeia próxima da cidade natal, recebendo então o nome de Caitanya, decisão sentida dolorosamente pela comunidade vixnuíta de Navadvipa por implicar a partida do jovem Mestre, resolvido a romper definitivamente seus laços abandonando a terra natal.

20. Por insistência da mãe, promete fixar-se em Puri e não no Vrindavana, pois a relativa proximidade desse lugar de peregrinação permitia ao povo de Navadvipa manter contato ocasional com o asceta.

21. No caminho para sua futura residência, Caitanya prega a doutrina com toda a habilidade, talvez inconsciente, adquirida como pandit renomado, unida a uma convicção profunda que comunicava aos ouvintes.

22. Esse período caracteriza-se por numerosas conversões, nas quais o rigor da argumentação teve papel considerável, ao lado da suavidade dos cantos e do magnetismo pessoal, convencendo por discussões e exposições semelhantes às da primeira fase da vida, em conformidade com seu svadharma de pandit e brâmane, a quem cabe ensinar o sentido profundo das escrituras, mas agora em diálogos a sós e de coração a coração, conservados pelos discípulos à maneira das palavras do Buda e anotados imediatamente, o que provavelmente garante até sua autenticidade formal.

23. A segurança de seu pensamento conquistou a adesão de grandes personagens dos meios islâmicos, cortesãos, sábios vedantinos partidários do monismo de Sankara e também budistas, mas o fato de jamais ter organizado seus numerosos fiéis em verdadeira seita indica o grande peso do aspecto emocional em sua influência, agindo mais como fermento da fé vixnuíta do que como chefe de escola, já que a organização sectária dos adeptos só surgiu após sua morte.

24. Suas peregrinações levam-no ao extremo sul da Índia, às margens do Kaveri, a Tanjore e ao Cabo Comorim, e depois de volta ao norte pela costa ocidental, passando por Dvaraka, a cidade de Krishna, Mathura e Benares, até que, após seis anos de vida itinerante que incluem várias viagens ao Vrindavana, se fixa em Puri, conforme a promessa à mãe, e ali permanece até a morte.

25. Durante dezoito anos consagra-se inteiramente em Puri ao amor de Jagannatha, o Senhor do Universo, outro nome de Vishnu, confiando aos discípulos a difusão das doutrinas pela Índia e recebendo anualmente as massas de vixnuítas do Bengala que vêm aquecer sua devoção na dele, enquanto um grupo de fiéis vela continuamente por ele, pois os êxtases cada vez mais frequentes põem sua vida em perigo, como quando se lança ao mar, cujo azul lhe evoca o corpo azul de Krishna, e quase se afoga, ou quando bate a cabeça contra as paredes ou cai desacordado em meio às danças e cantos, até que, ferido no pé durante uma dança, morre poucos dias depois de uma febre causada pelo ferimento, talvez tétano.

26. Duas questões orientam a compreensão de Caitanya: a forma pela qual concebia o culto e a adoração de Krishna, e o modo como entendia seu apostolado e as relações com os discípulos.

27. No plano do culto, o rito reduzia-se quase exclusivamente às samkirtana, procissões cantadas preexistentes às quais conferiu imenso brilho, transformando-as numa intensa exaltação em que se abole toda distinção de casta, com ritmo e êxtase derivados de sua concepção pessoal do amor divino e de seu empenho em preservar-lhes a espontaneidade, já que o amor por Krishna devia varrer toda aparência de culto preestabelecido e só importava a efusão do coração em que se exprimia a união com o Senhor.

28. Em outros planos, Caitanya permanece tradicionalista e insiste nos deveres pessoais determinados pela casta, svadharma, aos quais conforma a existência e, em certa medida, o ensinamento, de modo que a parte do intelectualismo em algumas de suas conversões mais célebres resulta desse respeito aos usos admitidos havia séculos, qualquer que fosse o papel de sua força de persuasão.

29. Sua moral era marcada pela maior austeridade, especialmente rigorista quanto às relações com as mulheres, como mostra o episódio do discípulo expulso por ter pedido esmola a uma jovem e que, de remorso e desespero, se suicidou.

30. Tal atitude, aparentemente surpreendente num Mestre que via toda a humanidade como inseparável do Senhor, embora sob sua dependência absoluta, e pregava misericórdia para com todos os seres, tem sua fonte na concepção do preman como absorção total da alma no amor divino, que faz considerar mal supremo toda sombra de desejo capaz de obstruí-lo, e daí procede também a longa recusa de encontrar o rei Prataparudra, justificada pela exigência de que o sannyasin seja irrepreensível em pensamento e conduta e evite a familiaridade com um rei que o poria em contato com o mundo renunciado, intransigência só vencida quando o rei se aproximou durante um transe e o comoveu, ao despertar, com sua atitude humilde.

31. O preman, meta a que deve tender toda existência, representa a realidade suprema inalcançável pelo simples esforço humano, efeito da graça divina que o homem não pode fazer nascer, mas pode recusar ao negligenciar voluntariamente as circunstâncias favoráveis à sua eclosão.

32. Nas instruções dadas em Allahabad ao discípulo Rupa sobre a bhakti, o amor nasce da devoção pura, suddhabhakti, a qual, por sua vez, não é espontânea, pois sem o favor de algum santo homem a bhakti jamais pode nascer no coração.

33. A mesma ideia desenvolve-se na imagem do homem afortunado que, errando pelo mundo, recebe pela graça do guru e de Krishna uma semente da trepadeira da bhakti e, como um jardineiro, a rega ouvindo e recitando o nome divino, até que ela cresce, atravessa este mundo e o céu de Brahma, ultrapassa o céu supremo, alcança o Vrindavana e enrosca-se aos pés de Krishna, árvore que realiza os desejos, dando como fruto o preman.

34. Seguindo o Bhagavata Purana, Caitanya admite que o próprio Krishna possa servir de guru ao eleito, pois, se alguém começa a desapegar-se das coisas terrenas e entra em contato com um santo, nasce em seu coração a afeição por Krishna, e, se Krishna concede seu favor a um homem bem-aventurado, instrui-o como guru instalado em seu coração.

35. Como para os bhaktas do sul da Índia, o contato com outros fiéis desempenha papel importante no desenvolvimento da devoção e do amor divino, sendo as samkirtana apenas a manifestação mais espetacular dessa solidariedade espiritual que caracteriza os adeptos de Caitanya.

36. Ao contrário de certas seitas da Índia meridional em que a bhakti assumira o aspecto passivo de prapatti, abandono total à ação divina, o preman tem caráter dinâmico, espécie de força magnética que atrai mutuamente a alma individual, jiva, e o Senhor, a ponto de essa atração inclinar o próprio Krishna para seu fiel.

37. Do ponto de vista do fiel, o preman comporta graus, passando do amor-servidão ao amor de amizade e ao amor-ternura até culminar no amor-paixão, kantapreman, comparado ao da amante pelo amante e simbolizado pelo das pastoras, gopis, e sobretudo de Radha, por Krishna, o pastor divino.

38. À luz de tal sentimento revela-se ao fiel a verdadeira natureza do Senhor, e ele pode então ensinar a outros o caminho que leva a Krishna, pois só merece a posição de guru quem conhece todas as verdades relativas a Krishna, seja brâmane, asceta ou da mais baixa condição.

39. Resta considerar o modo pelo qual se recrutaram os discípulos mais marcantes do Mestre.

40. Para todos, o processo parece ter sido sensivelmente o mesmo: atraídos ou não previamente pela fama de santidade de Caitanya, experimentam ao encontrá-lo uma espécie de fulminação espiritual que os transforma de imediato.

41. Assim, o rei de Puri, Prataparudra, que ouvira falar da devoção, dos transes místicos e da doçura dos cantos do santo e ardia por conhecê-lo com desejo ainda humano e talvez marcado por certa curiosidade, chega junto dele quando jaz inconsciente num êxtase e passa desde então a votar-lhe a mais intensa devoção, seguindo-o muitas vezes de longe, descalço, atrás dos fiéis que cantavam e dançavam pelas ruas da capital.

42. Dois irmãos brâmanes convertidos, senão ao Islã, ao menos ao modo de vida islâmico, seduzidos primeiro pelas qualidades poéticas de Caitanya ao ouvi-lo cantar por acaso, saem completamente transformados da conversa com ele, abandonam suas altas posições na cidade, expondo-se à perseguição do antigo senhor, e recebem os nomes hindus de Sanatana e Rupa, juntamente com um ensinamento, conservado como o dado a Prataparudra, no qual se expõem as doutrinas espirituais do Mestre.

43. Dois outros irmãos, Mathai e Jagai, de origem bramânica mas tornados salteadores, que haviam insultado e ferido o piedoso asceta Nityananda, um dos discípulos mais caros de Caitanya, ouvem deste a doce pergunta de por que não o feriram a ele em vez do santo homem e, tomados de vergonha, passam a noite em lágrimas e remorso, voltando de manhã para implorar perdão e admissão na comunidade, ambos concedidos, recebendo como guru o próprio Nityananda, que os perdoara dizendo que um pai não guarda rancor dos filhos que o golpeiam.

44. Tais conversões fulminantes, reforçadas por um ensinamento doutrinal muito seguro, são bastante constantes na história dos reformadores religiosos da Índia, mas a marca própria de Caitanya talvez seja, ao lado de certo rigorismo, essa suavidade e ternura profunda, análoga à que as narrativas atribuem ao Buda.

45. Ao contrário do Buda, que conhecia apenas a compaixão humana, Caitanya considera essa compaixão uma simples centelha destinada a fundir-se na fogueira do amor divino.

46. Esse sentimento sem limites é seu próprio fim, por confundir-se com a representação que o fiel tem do Senhor Krishna, ao mesmo tempo sujeito e objeto, princípio e meta do amor.