SPECULUM

Hernández

Miguel Cruz Hernández — História do pensamento no mundo islâmico. Capítulo 10 — IBN SINA (AVICENA), 980-1037

A sistematização definitiva dos falasifa (filósofos) islâmicos deve-se ao extraordinário trabalho de Abu 'Ali al-Husayn ibn 'Abd Allah ibn al-Hasan ibn 'Abd Ibn Sina, que nasceu na aldeia de Afsana, no povoado de Jarmaytan, na província de Bujará (Turquestão) no mês de safar do ano 370 (agosto de 980). Desde criança, demonstrou uma inteligência extraordinária e precoce, estudando primeiro humanidades e o Alcorão; depois, matemática, com um tal Isma'il al-Zahid, e, finalmente, filosofia, com Abu 'Abd-Allah al-Natili, “lendo” Porfírio, Euclides, Ptolomeu, Aristóteles, Alexandre de Afrodísia e al-Farabi. Foi também um médico notável, um dos maiores do Oriente, e à medicina — para cujo progresso contribuiu extraordinariamente — deve seus sucessos profissionais mais célebres; aos vinte anos já era chamado para consultas pelos médicos e príncipes mais famosos do Oriente. Foi médico de cabine de Nuh ibn Mansur al-Samanl, governador do Jurásán, a quem curou de uma grave doença. Percorreu todo o Oriente Próximo, servindo a Abu 'Ali ibn Ma'mun ibn Muhammad, a Mayd al-Pawla e a Sams al-Dawla, de quem foi vizir. Preso na fortaleza de Fardayán por ordem de Tay al-Mulk al-Dawla, escreveu ali a célebre História de Hay e ibn Yaqzan, conseguindo escapar vestido de sufi e passando a servir em Isfahan a 'Ala' al-Dawlat Abu Ya'far ibn Kakuya. Al-Yuzayánl, seu discípulo mais íntimo e fiel, descreve-nos Ibn Sina como um homem de constituição forte, mas o excesso de trabalho intelectual, político e médico, além de uma intensa vida cortesã e de prazeres, causou-lhe uma doença abdominal que o levou à morte quando ainda era relativamente jovem, numa sexta-feira do mês do Ramadã do ano 428/1037, aos 56 anos de idade, sendo sepultado em Hamadan, onde possui dois túmulos: o medieval e o do “milênio” (1954).

A obra escrita de Ibn Sina é imensa, e sua bibliografia crítica ainda é um problema complexo. São-lhe atribuídos cerca de 242 títulos de obras, entre os quais se encontram oito enciclopédias ou compêndios e numerosos tratados de metafísica, lógica, psicologia, filosofia prática, teologia, ascética, mística, astronomia, música, medicina, matemática, gramática, retórica e poética.

Entre essas obras, as mais importantes são: A Cura (Sifa), traduzida em parte (metafísica e tratado De Anima) para o latim medieval, imensa enciclopédia de todo o saber; A Salvação (Nayat), que é um compêndio posterior da anterior, também traduzida para o latim; O Livro das Admoestações (Kitab al-Isarat wa-l-Tanbihat), a última grande obra completa, muito importante para conhecer a evolução de seu pensamento; o Livro do Julgamento Imparcial (K. al-Insaf); Princípios da Ciência para 'Ala' al-Dawla (Danis nameh al-'Ala'i); A Lógica Oriental (Mantiq al-Masriqiyyin), parte da Ciência Oriental que ele não chegou a concluir. Também devem ser citados diversos pequenos tratados, muito interessantes para conhecer a evolução de seu pensamento, como Divisão das Ciências (Aqsam al-'Ulum), Sobre a substância preciosa (Bayan al-Yawhar al-Nafis), Compêndio das definições (Risalat al-Hudud), Os costumes (Al-Ajláq), Compêndio sobre a política (Risala fi-l-Siyasa); os tratados O pássaro (Risalat al-Tayr), Hay e ibn Yaqzan, O amor (Isq) e História de Salaman e Absal; e comentários a diversas suras do Alcorão, etc. Sua principal obra médica é o célebre Cânon, principal fonte da medicina medieval.

Massé

Anthologie persane (XI-XIX siècles). Henri Massé. Payot, Paris, 1950

Ibn Sînâ (nome transformado em Aven Sînâ nas traduções hebraicas e, posteriormente, em Avicena nas traduções latinas) conta-se entre os muitos iranianos ligados à literatura árabe, pois escreveram suas obras mais importantes nessa língua. Nasceu nos arredores de Bujará (980) e passou sua juventude dedicado aos estudos. Dotado de uma inteligência surpreendente, adquiriu quase que de forma lúdica o conhecimento das ciências então conhecidas. Mas a leitura que fez das obras do filósofo árabe al-Farabi, por volta dos 17 anos, determinou sua atividade intelectual, doravante dividida entre medicina e filosofia. Na mesma época, curou o príncipe samanida Nouh ben Mançour de uma doença — o que determinou sua sorte — e começou a escrever. Residindo sucessivamente na corte dos príncipes de Djordjân, de Reyy, de Hamadhân e de Isfahan, foi duas vezes vizir. Sua vida agitada não o impediu de compor uma série de obras, algumas das quais (redigidas em árabe) — o Qânoun fî't-tibb, enciclopédia médica, e o Kitâb as-Chifâ, enciclopédia filosófica que abrange as ciências exatas e as ciências sociais — são monumentos do espírito humano, tanto pela vigorosa profundidade do pensamento quanto pela firme clareza do estilo. Juntamente com o iraniano Bîrouni, Avicena ocupa o auge da Idade Média islâmica, o primeiro por seus talentos de observador metódico, o segundo por sua extraordinária capacidade de raciocínio e composição. A influência médica de Avicena fez-se sentir no Ocidente até o século XVII; o Oriente ainda a sofre. Na metafísica, ele tentou conciliar a teologia muçulmana com a metafísica de Aristóteles, à qual se somam elementos neoplatônicos; sua teoria da alma o conduziu à mística — não uma doutrina de renúncia ditada pelo coração, como mais tarde a de Ghazali, mas uma doutrina de iluminação interior devida à razão, portanto de caráter neoplatônico; essa mística inspirou-lhe um poema e vários opúsculos árabes notáveis.

Na língua persa, atribuem-se a ele vários robâ'î — forma literária muito propícia à concentração de seu pensamento. Por outro lado, nos últimos anos de sua vida, residindo na corte de Alâ-od-Dowla, príncipe de Isfahan, escreveu, a pedido deste, um resumo em persa de sua filosofia: Hekmat-è-Alâï ou Daneschnâmè-yè Alâï (A filosofia de Alâ), publicado em Teerã, cujo trecho a seguir define o conteúdo. Durante uma expedição que o príncipe liderou contra Hamadhan, Avicena adoeceu e foi sepultado nessa cidade (1037). O tempo poupou o túmulo desse grande homem.