SPECULUM

ÁRVORE DO MUNDO

Tratado traduzido em francês por Maurice Gloton, e comentado por Jean Canteins no periódico “Études Traditionnelles”. Segundo Canteins trata-se de um curto tratado, com excelente tradução de Gloton, enquadrada por introdução e comentários.

O tratado aborda a Realidade maometana, noção abstrata que Ibn Arabi expõe da maneira mais concreta possível utilizando todos os recursos do simbolismo da árvore:

“criação” a partir da Semente (o “Tesouro oculto” do hadith) posto a germinar e a vegetar na argila original (tema da fermentação);
crescimento da árvore, seja um processo de diferenciação (é o sentido da raiz da palavra “árvore”: shajara) por passagem da unidade à multiplicidade;
representação da árvore, símbolo axial cuja estrutura determina uma trindade hierárquica (raiz, tronco, ramos) considerada em todos os níveis de interpretação, para alcançar em uma última parte, a uma exegese da ascensão do Profeta (árvore reta) em seguida de sua Redescida (árvore invertida)…

Essa é uma imagem muito parcial do tratado que pode ser percorrido como um rosário ininterrupto de símbolos que se sucedem como em um sinótico e cujos grãos rapidamente manuseados escapariam frequentemente ao entendimento do leitor médio sem as glosas seguras de Maurice Gloton, seu tradutor. (resumo da apresentação do livro MGAM)

A originalidade do tratado sobre a Árvore do Mundo está no uso do simbolismo da Árvore, que permite ao autor apresentar a Realidade Muhammadana em seus vários aspectos de forma muito concreta.

Esses aspectos estão implícitos no Espírito Muhammadan incriado e criado (ruh muhammadiyya), o resultado do movimento de Amor que Allah determina para tornar conhecido o conteúdo de Seu Tesouro escondido em Sua Essência incondicionada.

O Espírito está, então, na origem de todas as determinações essenciais, ontológicas ou cósmicas. Ele as contém por meio da Ciência que Deus lhe comunica e as expressa por meio de Sua Palavra.

Deus, amando e desejando tornar conhecido o conteúdo desse Tesouro enterrado, sem qualquer distinção possível, em Sua Essência absoluta, infinita e eterna, que não pode ser descrita, determina o Princípio da criação para que ele possa se manifestar. Isso é expresso na seguinte Tradição relatada por Ibn Arabi no tratado: “Eu era um tesouro oculto e não era conhecido. Mas eu gostava de ser conhecido. Então, criei as criaturas e as tornei conhecidas por Mim. Então elas Me conheceram.

A Realidade de Muhammadan, o intermediário entre a Essência incondicionada ou Tesouro Oculto e a Criação, o objeto do Amor divino a ser conhecido, nasce dessa primeira autodeterminação divina.

Essa Tradição é apresentada para que compreendamos algo desse processo e para que a alusão à Essência e ao seu Tesouro Oculto desperte em nós a consciência de nossa realidade última e nossa atração por ela. Ela estabelece imediatamente o Mistério divino em Sua Essência e a realidade igualmente misteriosa que deseja que conheçamos: a criação.

A Realidade Muhammadana, resultado dessa autodeterminação principial, do Espírito de Allah e do movimento de Amor que Lhe é próprio, contém, portanto, todas as verdades do Tesouro divino que Ele quer que conheçamos. É o que o Profeta diz sobre isso neste hadith: “a primeira coisa (ou realidade) que Allah autodeterminou (khalaqa ou criou no Princípio divino) é o Espírito de teu Profeta, ó Jâbir”, o adjetivo “teu” indicando que os seres dependem dele e que ele é o padrão de tudo, tanto na Pessoa ou Alma divina (nafs) quanto em Sua manifestação.

O Espírito de Deus, nascido do Amor de ser conhecido, essa realidade é, ao mesmo tempo, Conhecimento ou Ciência divina, Amor divino e Aquele que tornará conhecidas as possibilidades divinas que ela transmite. (MGAM)

INTRODUÇÃO
- Apresentação doutrinal do Tratado
- I. Origem e propósito da Árvore muhamadiana
- II. Economia viva da Árvore muhamadiana e sua representação formal
  - 1. O aspecto dual da Árvore
  - 2. O aspecto ternário da Árvore
    - a) Sua simetria
    - b) Sua hierarquização
    - c) As três modalidades de sua vida íntima
    - d) Sua axialidade
    - e) Considerações gerais
- III. Viagem e ascensão noturna sobre a Árvore muhamadiana
  - 1. Sobre a Árvore erguida
  - 2. Sobre a Árvore invertida
- IV. Notas
  - Nota 1: Sobre a realidade exemplar dos Profetas segundo o Alcorão
  - Nota 2: Sobre os nomes dados ao Profeta pela Tradição
  - Nota 3: Ahadith sobre a realidade do Profeta

TRADUÇÃO DO TRATADO
- I. PRÓLOGO
- II. SIMBOLISMO E SIGNIFICADO DA ÁRVORE UNIVERSAL
  - 1. Em relação ao Imperativo divino “Sê!” (KuN) e as duas letras K e N que o compõem
  - 2. Simbolismo das letras K e N em relação a Adão e Iblis
  - 3. Relação de Adão e Iblis com a Árvore antes e depois da queda
  - 4. Diferenciação e implicação desta Árvore
    - a) Sua diferenciação em três
    - b) Sua esfera limite
    - c) O Trono
    - d) A Tábua e o Cálamo
    - e) O Lótus do Limite
    - f) O Paraíso e o Inferno
    - g) Este mundo inferior
    - h) Sua forma esférica: envoltório e conteúdo de toda coisa
  - 5. Nomes atribuídos a diferentes aspectos da Árvore universal
  - 6. Parte destinada a cada um na economia da Árvore
  - 7. Sua substância luminosa e espiritual em relação com Adão e os seres humanos
- III. MUHAMMAD: SUA REALIDADE: ORIGEM, PROPÓSITO E FIM DA MANIFESTAÇÃO DA ÁRVORE
  - 1. Origem e natureza da excelência muhamadiana
  - 2. Reconhecimento da realidade muhamadiana por todos os seres
  - 3. Muhammad, fermento do limo constituinte de todos os seres
  - 4. Todos os seres tiram sua existência da sua
  - 5. Adão criado segundo a forma de MuHaMmaD
  - 6. Relações entre o Macrocosmo e o microcosmo muhamadiano
    - a) O mundo do Reino e da Realeza celeste: sua corporalidade e sua espiritualidade
    - b) As montanhas e os ossos
    - c) O elemento aquático e o sangue
    - d) O sol e o Espírito
    - e) A lua e a inteligência
    - f) Os planetas e os cinco sentidos
    - g) O Trono e o Escabelo, o coração e o peito
    - h) O Paraíso e o Inferno, o coração e a alma
    - i) A Tábua e o Cálamo, a língua e o peito
    - j) Os mensageiros e os sentidos
    - k) O Reitor senhorial e o Espírito
    - l) O duplo aspecto do Enviado, a Vontade e a palavra
    - m) O conteúdo da Lei com as mãos e os dedos
    - n) A oração e a esmola com os pés
    - o) A morte e a Ressurreição com o sono
  - 7. As três classes de seres que adoram Allah
  - 8. Função dos seres na economia da Árvore muhamadiana
  - 9. Comportamento de Iblis
  - 10. Queda de Adão e Iblis e sua consequência para o homem
- IV. OS GRAUS DA REALIDADE MUHAMADIANA
  - 1. Seus três ramos existenciais
  - 2. As quatro estações muhamadianas axiais
  - 3. Muhammad, lugar epifânico original e final da Árvore universal
  - 4. Solicitude divina em relação ao ramo muhamadiano
  - 5. Do duplo aspecto espiritual e corporal da substância de Muhammad à qual os seres participam
  - 6. Os três graus da forma muhamadiana
    - a) Seu aspecto humano perfeito
    - b) Seu aspecto espiritual
    - c) Seu aspecto senhorial e divino
  - 7. As quatro estações muhamadianas
    - a) A estação aqui embaixo
    - b) A estação louvada no Dia da Ressurreição
    - c) A estação da Presença contemplativa
    - d) A estação da visão do Adorado
  - 8. Excelência da Realidade muhamadiana universal. Conclusão
- V. VIAGEM NOTURNA E ASCENSÃO DE MUHAMMAD
  - 1. Gabriel, guia espiritual de Muhammad
  - 2. Razões da Viagem cósmica: aperfeiçoamento e enobrecimento dos seres na hierarquia cósmica
  - 3. Bouraq, montaria cósmica preposta à viagem
  - 4. Miguel Arcanjo, segundo companheiro de Muhammad nesta viagem
  - 5. Israfil, outro companheiro de Muhammad
  - 6. Realidade do Trono divino
  - 7. As quatro primeiras montarias na ascensão do Profeta
  - 8. Quinta montaria celestial: Rafraf até o Trono divino
  - 9. Sexta montaria celestial: at-Ta'yîd até a proximidade divina
  - 10. Diálogo com o Senhor
- VI. EPÍLOGO