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• Nãsir—i Khusraw como poeta
  • A poesia persa floresceu no século dez, após um período de expressão literária em árabe decorrente da conquista muçulmana em 651.
  • Eruditos persas dedicaram—se precocemente ao estudo das normas complexas da gramática e prosódia árabes.
  • Ocorreu a transposição de regras métricas quantitativas e da monorrima árabe para a língua persa, a despeito das disparidades semânticas entre as famílias semítica e indoeuropeia.
  • Rūdakī, falecido em 940 na corte samanida de Bukhara, estabeleceu—se como o primeiro nome de magnitude na literatura neopersa.
  • O desenvolvimento decisivo da vertente poética vincula—se ao governo de Mahmūd de Ghazna entre 999 e 1030.
  • Firdawsī, autor do Shāhnāma, imortalizou o passado heroico e o conflito entre Irã e Turan, sendo citado por Nãsir—i Khusraw como exemplo da natureza efêmera da glória mundana.

• A estrutura e a função da Qasīda
  • A corte de Ghazna abrigou diversos poetas, entre os quais Unșurī, mencionado por Nãsir.
  • Unșurī destacou—se como autor de panegíricos, mas a relevância de seu colega Farrukhī persiste pela elegância de suas qasīdas.
  • A forma da qasīda originou—se na poesia árabe pré—islâmica, com as Mu'allaqāt sendo reconhecidas como obras—primas insuperáveis.
  • A adoção da qasīda pelos persas serviu como veículo para panegíricos voltados a patronos em busca de recompensas financeiras.
  • A estrutura usual inicia—se com uma parte romântica dedicada à descrição das estações, conduzindo ao louvor do patrono ou à sátira.
  • O encerramento da obra geralmente inclui a assinatura do poeta por meio de seu pseudônimo e a solicitação de uma recompensa.
  • Nãsir—i Khusraw e E.G. Browne manifestam intenso desprezo pelos poetas cortesãos que seguem tal modelo de solicitação.
  • A elegância na abertura, husn—i matla, e na solicitação, husn—i talab, define a qualidade da composição.

• Técnica formal e métrica
  • O padrão de monorrima expande—se com o radif, onde uma sílaba ou palavra após a rima é repetida ao final de cada bayt.
  • A aplicação habilidosa do radif permite enfatizar temas específicos, como na qasīda dedicada a Muhammad.
  • A organização do poema é rigorosa, seguindo regras exatas de dispositivos retóricos e imagens sem desvios do metro.
  • As exigências formais rígidas impõem ao poeta a invenção de construções raras ou rimas inesperadas.
  • Em mestres da técnica, observa—se a fusão entre erudição, trocadilhos espirituosos e sentimento poético autêntico.
  • A obra de Nãsir—i Khusraw reflete essa maestria, apesar das críticas de Shibli Nu'mānī sobre uma suposta carência de sentimento poético.
  • Observa—se uma predileção por padrões rítmicos iniciados por sílabas longas e metros considerados duros para conferir peso ao conteúdo.
  • Metros como o mutaqarib são frequentes para o relato de histórias, enquanto o hazaj muthamman permite a expansão do pensamento.

• Recursos retóricos e imagética
  • O radif é utilizado para destacar sentimentos religiosos, focando—se em nomes como Muhammad ou 'Alī.
  • O recurso de su'al u javāb estabelece diálogos dinâmicos que podem se estender por dezenas de versos.
  • O tajnis, ou repetição de palavras com significados distintos, é frequentemente associado à técnica radd al—'ujz 'alā's—sadr.
  • O tempo é um falcão, bāz, muito predatório — Como você pode brincar, bāzii, com o falcão, bāz, do Tempo?.
  • Trocadilhos entre shām (entardecer) e Shām (Síria) ocorrem repetidamente.
  • Jogos entre baqā (duração eterna) e qabā (manto) enfatizam a desimportância da riqueza exterior.
  • Imagens caligráficas ilustram o declínio físico: a estatura curva—se como um dāl ou um dhāl, inicial de dhull (ignomínia).
  • Elementos como a sūzan (agulha) e sausan (lírio) alertam sobre a natureza traiçoeira da beleza mundana.

• Simbolismo e Alusão
  • A essência interior independe da aparência, tal como a fragrância não emana das letras, mas do próprio âmbar.
  • O contraste entre o jardim de rosas, gulshan, e a casa de cinzas, kulkhan, evidencia a influência da companhia sábia ou estúpida.
  • Alusões espirituais ao califa al—Mustanşir vinculam seu nome ao conceito corânico de ajuda divina e vitória.
  • Mūsā e Hārūn são as figuras corânicas mais citadas, refletindo a função de asãs na tradição ismaelita.
  • Jesus é apresentado sob uma perspectiva de ta'wīl, criticando a compreensão literal dos teólogos cristãos sobre o termo pai.
  • Yūsuf é o epítome da paciência em oposição à pressa de Zulaykhā.
  • Yūsuf tornou—se um profeta graças à paciência, mas Zulaykhā foi desonrada por sua pressa.
  • A beleza de Yūsuf é transposta para o cosmo, onde Júpiter brilha como ele no poço e Vênus o observa como Zulaykhā.

• Descrição da Natureza e Estações
  • As introduções de qasīdas sobre a primavera (bahāriyya) ou outono demonstram elevada habilidade retórica.
  • O Nawrūz é celebrado como um evento aguardado nas terras altas de Badakhshān.
  • Árvores frutíferas são comparadas a profetas em vestes de seda, enquanto ervas secas assemelham—se a infiéis.
  • A rosa é descrita montada em um rubi, acompanhada pela tulipa e outros membros de sua linhagem floral.
  • O mundo tornou—se como uma criança de doze anos, com rosto de jasmim e cachos de violeta.
  • A transitoriedade é marcada pelo retorno do grito dos corvos, associados à estupidez e à facção abássida.
  • O firmamento é comparado a uma tenda de oceano cheio de pérolas ou velas em uma tigela de esmalte.

• Filosofia da Linguagem e Conclusão
  • A natureza é interpretada como um conjunto de sinais divinos presentes no horizonte e no interior humano.
  • Expressões proverbiais, como a inutilidade de pentear um gato, são incorporadas à poesia erudita.
  • Estou mudo e surdo de cantar poemas, exceto os louvores para a família do Profeta!.
  • A poesia é reconhecida como magia lícita, sihr—i halāl, capaz de adornar a noiva da palavra.
  • A palavra é um mensageiro divino e não deve ser degradada por sátiras ou futilidades.
  • O Dīvān é apresentado como um livro de conselhos, pandnāma, onde a sabedoria emana das palavras.
  • A Razão está escondida sob o discurso. Razão: uma noiva, mas o discurso é seu véu!.
  • Em um contexto de exílio, a caneta substitui a espada como arma fundamental contra a infidelidade.```