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• O jardim, em sua variedade de elementos como abóboras, pepinos e flores, é uma imagem abundante na poesia de Rumi, refletindo tanto a realidade terrena de Konya quanto uma realidade espiritual superior, onde a primavera é comparada ao dia da ressurreição.
  • Hammer-Purgstall, o orientalista austríaco, foi o primeiro a traduzir alguns poemas de Rumi para o alemão em 1818, e seus leitores o acusaram de ter traduzido mal versos que mencionavam palavras como “cucumber” (pepino).
  • Objetos como cabaças e pepinos aparecem várias vezes nos versos de Rumi; por exemplo, ele ridiculariza o pseudo-sufi que raspava a cabeça como uma cabaça ou pepino, uma imagem adequada às descrições de certos grupos de dervixes qalandares.
  • Rumi sonha com o jardim do qual o céu é apenas uma folha, mas o jardim terreno é pelo menos um pequeno reflexo deste jardim incriado.
  • Uma das comparações favoritas de Rumi em seus poemas de primavera é a da primavera com o dia da ressurreição: o vento sopra como o som da trombeta de Israfil, e tudo o que estava escondido e aparentemente apodrecido sob a poeira é vivificado e se torna visível.
  • A graça vem de Deus, mas as pessoas corporais não encontram a graça sem o véu “jardim”.
  • As árvores no inverno são como Jacó, que pacientemente esperou para ver seu filho amado José, praticando a “bela paciência” atestada pelo Alcorão.
  • O inverno é a estação de se reunir para gastar: todas as riquezas que as árvores coletaram em suas casas de tesouro escuro serão gastas quando a primavera chegar.
  • O amante se torna como o outono, de rosto amarelo e perdendo sua folhagem, quando separado do amado, ou se transforma em inverno, congelado e infeliz; mas, assim que o Amigo aparece, ele se transforma em uma roseira na primavera.
  • Tudo anseia por dias quentes de abril, mas não se deve perguntar o segredo da primavera a pedras e torrões de terra, e sim ao jacinto e ao buxo, pois eles sabem melhor o que esta estação significa.
• Tópico principal: As nuvens que choram e o trovão estão intrinsecamente ligados ao riso do jardim e ao crescimento das flores, sendo as lágrimas do amante fundamentais para que se manifeste a bondade divina, tal como a chuva é necessária para a beleza do jardim.
  • Enquanto a nuvem não chora, como poderia o jardim sorrir? O sorriso acontece na proporção do choro — o sorriso do jardim é a compensação do choro da nuvem.
  • As lágrimas do amante, assim como as gotas de chuva que produzem a beleza do jardim, resultarão eventualmente em uma manifestação da bondade amorosa Divina.
  • O relâmpago ri apenas por um curto momento e permanece aprisionado na nuvem, mas o trovão vem como um tambor para anunciar a grande festa de casamento da terra.
  • Rumi descreve sua solidão e desamparo após o sol de Tabriz ter desaparecido: “Eu e o céu estávamos chorando ontem, eu e ele temos a mesma religião. O que cresce do choro do céu? Rosas e violetas bem arranjadas. O que cresce do choro dos amantes? Cem bondades naquele amado de lábios açucarados.”
  • Quando o buscador se torna como poeira, quebrando sua natureza de pedra, as rosas podem crescer a partir dele.
  • O amante é como uma nuvem que chora por uma hora, como uma montanha no momento da resistência, como a água prostrada, e humilde como a poeira da estrada.
• A brisa da primavera é um símbolo do sopro vivificante do Amado que intoxica e faz dançar os galhos e ramos, assim como a lembrança do Amado move o coração-árvore.
  • A brisa da primavera se torna visível nos canteiros de rosas e ervas doces: ondas invisíveis de rosas escondidas na brisa precisam do meio da terra para se tornarem visíveis ao olho humano, assim como as qualidades do homem precisam ser reveladas por meios externos.
  • Toda folha e toda árvore é um mensageiro do não-existente que proclama o poder criativo de Deus, falando com mãos longas e línguas verdes e frescas.
  • O poeta fala do vento que move os galhos, enquanto a árvore-Coração é movida por uma brisa interior, a saber, a recordação do Amado, que a mantém firmemente dançando.
  • Aquelas árvores sem seiva e secas não podem mais ser movidas pelo vento do amor e da recordação; ou suas raízes devem ser regadas pela água da vida, que é o arrependimento, ou devem ser cortadas para serem usadas como lenha para a cinza.
  • O galho seco, mesmo que próximo ao sol, secará ainda mais quando tocado pelos raios quentes; assim, o coração sem amor receberá do Sol Eterno não a vida, mas a morte.
• As árvores são equiparadas a dervixes ou ao próprio mundo, com os frutos representando o homem, e a discussão filosófica sobre se a árvore precede o fruto é resolvida no sentido de que o fruto é o significado e o fim.
  • As árvores são como dervixes, avançando lentamente, crescendo e sorrindo até darem frutos completos; suas folhas testemunham o caráter da raiz e dizem que tipo de nutrição absorveram.
  • O mundo inteiro é como uma árvore na qual o fruto “homem” está amadurecendo; as folhas amarelas são sinais de que o fruto está maduro.
  • Rumi vê o amado como a árvore na qual o amante é o fruto: “Do galho da tua árvore caímos, bem verdes…”. Esse fruto só pode ser amadurecido pelo sol da misericórdia dEle.
  • O amado é uma tamareira maravilhosa, aquela árvore sob a qual Maria experimentou o milagre da graça divina quando tâmaras frescas foram derramadas sobre ela durante suas dores de parto.
• As flores no jardim de Rumi têm funções específicas para representar vários estados e aspectos da vida humana, com a rosa ocupando o lugar central como a mais perfeita manifestação da Beleza Divina.
  • A tulipa, de bochecha flamejante, às vezes queimou seu coração de ira, ou reflete o esplendor das bochechas ardentes do amigo, ou talvez tenha realizado suas abluções com sangue como um verdadeiro mártir.
  • O lírio tem uma espada brilhante, mas, mais ainda, possui cem línguas que usa para explicar a beleza da Rosa, comparável ao amante que adora e louva o amado sem palavras.
  • A violeta é o símbolo do asceta em seu manto azul escuro, que senta meditando ou na posição de genuflexão na oração ritual; é o crente maduro, de rosto fresco e corcunda.
  • Rumi visualiza as flores em várias posições de oração: vê a posição ereta na rosa síria, a genuflexão na violeta, e a folha que alcançou a prosternação.
  • A rosa é diferente das outras flores; é a mais perfeita manifestação da Beleza Divina no jardim. Rumi cita: “Quando o Senhor do ‘Dize!’ fala — como poderia o rouxinol cantar? Esta Rosa Divina é eloqüente e criativa em Seu falar.”
  • A rosa era amada pelo Profeta, talvez criada a partir de sua transpiração, como conta a lenda, e, portanto, todo muçulmano certamente gostaria desta flor.
  • O eu lírico sorri como uma rosa com todo o seu corpo, não apenas com a boca, pois está — sem si mesmo — sozinho com o rei do mundo.
  • Rumi pede para morrer com um sorriso, como a rosa, embora se seja mais excelente; quando o roseiral tiver desaparecido, a rosa é encontrada através do óleo de rosa, cujo perfume lembra o coração do amante do amigo.
  • Rosa e espinho são geralmente considerados inimigos, mas ambos pertencem à mesma planta; o espinho se gaba de sua arma afiada com a qual protege a adorável rosa contra a hoste de seus inimigos.
  • Aquele que realizou o segredo da Unidade não pode mais distinguir entre rosa e espinho; no jardim de ciprestes de “Hu” (Ele), o espinho perde suas qualidades básicas e se abre como uma rosa.
  • Rumi utiliza o trocadilho com “gol” (rosa) e “koll” (todo): a rosa dá, por seu próprio perfume, notícias dos mistérios do Todo, carregando pelo menos uma leve mensagem perfumada do roseiral da União.