CALASSO, Roberto. Ka. São Paulo: Companhia das Letras, 2021.

SBROJAVACCA, Elena. Letteratura assoluta. Le opere e il pensiero di Roberto Calasso. Milano: Feltrinelli, 2021.

1. A época que não é pagã nem cristã, o “inominável atual” de regressão espiritual que a tradição védica chama de kaliyuga, encontra em Ka um confronto com as histórias que “existem desde sempre”, pois o livro, dedicado à imensa massa de textos rituais indianos e a seus mitos fundadores, funciona como contracanto a As Núpcias de Cadmo e Harmonia e parte da mesma concepção do mundo como “impressão que deixa o relato de uma história”, segundo a frase do Yogavāsiṣṭha posta em epígrafe.

2. O retorno frequente ao pano de fundo védico das ideias calassianas se impõe ao longo da travessia da Obra, já que ali se recorrem aos mais antigos monumentos literários da civilização indiana, compostos entre os séculos XV e V a.C. e registrados por escrito apenas a partir do século II a.C., corpus sagrado lido através de um filtro poderoso que o eleva à mais alta forma de reflexão sobre a “consciência” e a “mente”.

3. A Índia védica não interessa como objeto etnográfico, mas como poderosíssimo instrumento analógico para pensar conceitos caros como ṛta, a “ordem do mundo”, e como reservatório de obras de valor literário extraordinário que guardam uma Sabedoria (sentido de Veda, de mesma raiz do grego oída), algo decisivo na ótica da literatura absoluta, como sugere a figura emblemática de Anquetil-Duperron, primeiro tradutor dos Upaniṣad, que recusou jurar fidelidade a Napoleão em nome de sua “filosofia indiana”, e como confirma a inexistência, em sânscrito, de uma palavra específica para “mito”, uma vez que na cultura védica não há oposição entre mýthos e lógos e o mito integra o próprio sistema de pensamento.

4. No centro dessas narrações de fascínio inegável está o problema da “Mente”, da qual tudo provém segundo os Vedas, pois Prajāpati, o progenitor, é a grande mente que, ao se desmembrar, gera o mundo, movido pelo tapas, o “ardor”, energia destruidora e motriz que invade também os videntes que bebem o soma, raiz psicotrópica que aproxima dos deuses, ardor esse aproximado da “embriaguez” do mundo grego num confronto entre universos de significado distantíssimos no espaço e no tempo.

5. O princípio compositivo que rege essa operação é a obediência ao “demônio da analogia”, tendência quase instintiva do pensamento que impele a mente a vagar pela “floresta de símbolos” do mundo em busca de conexões entre significados aparentemente remotos, impulso que fundamenta a literatura absoluta e sua ânsia centrífuga de investigação em todos os campos do saber, e que encontra nos primórdios da religiosidade indiana a consciência do predomínio da mente, as descrições mais densas do fenômeno da consciência e, sobretudo, o tema do sacrifício, evocado pelo próprio título, já que Ka, nome secreto de Prajāpati, significa “Quem?” e remete à eterna pergunta sobre qual é o deus a quem se deve oferecer o sacrifício.

6. A atração mais fatal pelo mundo védico talvez resida no fato de que essa civilização, imaginada como espiritualmente elevadíssima, não deixou testemunho de si fora de seus textos literários, demonstrando que a literatura pode existir e resistir, no sentido de perdurar, verdadeiramente “só, com exceção de tudo”.

7. Únicos entre os antigos, os povos védicos se deixaram conhecer somente na linguagem e no culto, palavras e deuses, sem que nada mais deles restasse, e talvez sem que desejassem que algo mais restasse.

8. Retornam assim temas fundamentais da reflexão sobre a literatura, e no fechamento ressoa um preceito fundador da literatura absoluta nas últimas palavras do Buda, “Agi sem desatenção”, escolhidas entre tantas hagiografias de Siddhārtha Gautama a partir do Dīgha Nikāya, quase um mandamento para a religião da forma configurada pela Obra, pois o cuidado que o discípulo deve dedicar a cada gesto evoca a qualidade mais celebrada nos escritores da literatura absoluta: a “atenção”.