FONTENROSE, Joseph Eddy. Orion: the myth of the hunter and the huntress. Berkeley: University of California Press, 1981.

DAPHNE, APOLO E LEUKIPPOS

1. O mito do amor de Apolo por Daphne é bem conhecido do primeiro livro das Metamorfoses de Ovídio, narrando como Apolo, atingido pela flecha de Cupido/Eros, apaixonou-se pela donzela Daphne, como ela, atingida pela flecha romba de Cupido, rejeitou o amor dos homens, comprometeu-se com a virgindade perpétua e dedicou-se à caça, como Apolo se aproximou dela e ela fugiu, como ele a perseguiu e, justamente quando estava prestes a alcançá-la e agarrá-la, ela invocou a ajuda de seu pai, o deus-rio tessálio Peneios, e como Peneios a transformou numa árvore de louro, que se tornou a árvore favorita de Apolo e seu atributo, mas isso parece ser apenas o episódio final de uma história mais longa, contada por Parthenios e Pausânias.

2. Daphne evitava o casamento e dedicava-se à caça, percorrendo grande parte do Peloponeso, e como virgem e caçadora era querida de Artemis, que lhe deu habilidade com o arco, e quando Leukippos, filho do rei Oinomaos de Pisa, a viu, apaixonou-se por ela, e sabendo que ela evitava qualquer avanço dos homens, vestiu-se como donzela e assim se aproximou dela, dizendo-lhe que queria se juntar à sua caçada, e em seu disfarce de donzela ela o aceitou, e ele era tão bom caçador que Daphne se afeiçoou muito a ele, abraçando-o frequentemente e insistindo em sua companhia constante, de modo que nessa medida Leukippos desfrutou do amor de Daphne enquanto ela o supunha uma jovem mulher, mas Apolo também amava Daphne e estava com ciúmes de Leukippos, e assim inspirou em Daphne e sua tropa o desejo de se banhar no rio Ladon, e Leukippos relutou em se despir e se juntar a elas, e as donzelas o despiram à força, e quando descobriram um homem em sua companhia, mataram-no com lanças e facas, e então Apolo se aproximou de Daphne, ela fugiu dele, ele a perseguiu, ela invocou Zeus para removê-la da humanidade, e Zeus a transformou numa árvore de louro.

3. Como Aktaion, Leukippos estava enamorado da caçadora virgem, invadiu sua companhia, disfarçou-se para fazê-lo e foi descoberto em seu banho, e é a mesma deusa virgem em ambas as histórias, pois Daphne é a própria Artemis, uma virgem, uma caçadora, uma arqueira habilidosa e uma divindade ela mesma como filha de um deus-rio, uma ninfa do riacho, e Artemis era adorada como Daphnaia em Hypsoi na Lacônia oriental e como Daphnia em Olímpia, e como filha de Amyklas na versão de Parthenios da história de Leukippos, Daphne era uma garota lacônia, e Olímpia é um subúrbio de Pisa, lar de Leukippos, e a história, supõe-se, foi contada primeiro no Peloponeso sobre Artemis Daphnaia (Daphnia), que então se tornou conhecida no conto como Daphne e foi considerada uma pessoa distinta, e a versão de Parthenios diz que Artemis favorecia Daphne, e então nada mais é dito sobre a deusa, mas Daphne é líder de um bando de caçadoras donzelas, assim como Artemis é em outros lugares.

4. Algo do caráter original de Daphne aparece numa história que Diodoros conta, na qual, quando os Epigonoi reduziram Tebas, tomaram Daphne, filha de Teiresias, cativa e a ofereceram a Apolo em Delfos entre os primeiros frutos de sua vitória, e ela tinha mais habilidade mântica que seu pai e escrevia oráculos de todos os tipos, e dizem que Homero tomou muitos versos de suas composições, e como oradora inspirada de oráculos ela era chamada Sibila, isto é, foi identificada com a Sibila de Delfos, e em outros lugares Manto (Vidente) é o nome da filha de Teiresias que os Epigonoi trouxeram a Delfos, e numa resposta Apolo disse-lhe para se casar com o primeiro homem que encontrasse e cruzar o mar para a Jônia com os outros cativos, e ela se estabeleceu em Kolophon e está assim ligada à fundação do Oráculo de Apolo em Klaros, e a Sibila de Delfos era geralmente chamada Herophile, e num hino atribuído a ela ela se chamava Artemis, dizendo que era esposa de Apolo, e também sua irmã e sua filha, e como Manto ela aparecia tanto em Delfos quanto em Klaros, e deve-se também notar a ninfa do Parnaso, Daphnis, promantis do Oráculo de Ge em Delfos, provavelmente a mesma em origem que Daphne-Herophile-Manto-Artemis, e outro nome para ela é Kastalia, a ninfa do Parnaso que o amoroso Apolo perseguiu e que escapou saltando na fonte depois chamada Kastalia, isto é, ela foi transformada na fonte, e esta é a história de Daphne e Apolo, e Kastalia era também a esposa de Delphos, uma forma humanizada de Apolo.

5. Segundo Eustathios, Daphne, filha de Ladon e Ge, foi a primeira mulher na terra, e assim se pode entender por que ela se tornaria promantis de sua mãe em Delfos, e esse pedaço de informação, tomado em conjunto com o que diz respeito a Daphne como Sibila, revela uma Daphne original bastante diferente em caráter da donzela que Apolo perseguiu na história clássica, pois idêntica a Artemis e à Sibila que era irmã, esposa e profetisa de Apolo.

OUTROS LEUKIPPOS

1. Antoninus Liberalis resume uma história que Nicandro contou sobre Leukippos, uma garota criada como menino, na qual em Phaistos, na Creta, Lampros, um pastor pobre, casou-se com Galateia, e querendo apenas um filho, disse-lhe, após ela ter engravidado, que se desse à luz uma menina deveria destruir a criança, e ele estava ausente nos pastos quando ela deu à luz uma filha, e ela teve pena da menina, não querendo matá-la, e então sonhos e videntes lhe disseram para criar a criança como menino, e assim ela disse a Lampros, quando ele voltou para casa, que havia dado à luz um menino, Leukippos, e tudo correu bem até a criança se aproximar da idade da puberdade, e então ela se tornou muito bela, e Galateia temeu que Lampros não pudesse ser enganado por muito mais tempo, e ela foi ao santuário de Leto e orou à deusa, pedindo que fizesse de Leukippos um menino de verdade, e a deusa teve pena dela e concedeu sua oração, e o povo de Phaistos comemora esse evento com sacrifícios a Leto Phytie num festival chamado Ekdysia, e nos casamentos as noivas, ou talvez os casais de noivos, primeiro se deitam ao lado da imagem de Leukippos.

2. Ovídio conta essencialmente a mesma história nas Metamorfoses, mudando os nomes dos pais para Ligdus e Telethusa e o nome da filha para Iphis, e após Ligdus ter dito a ela que deveria matar sua criança se fosse menina, Isis apareceu a ela num sonho e disse-lhe para criar a criança, qualquer que fosse o sexo, e assim quando nasceu uma menina, Telethusa disse a Ligdus que a criança era um menino, a quem Ligdus deu o nome de Iphis, e quando Iphis tinha treze anos, Ligdus prometeu “ele” em casamento a Ianthe, e Iphis amava Ianthe, mas conhecendo a verdade, esperava o casamento com desespero, e no dia anterior ao casamento Telethusa foi com Iphis ao templo de Isis e orou por ajuda, e quando elas se afastaram do templo, Iphis assumiu um passo e aparência diferentes, pois havia se tornado um homem.

3. Há boa razão para supor que a história do Leukippos/Iphis cretense foi desenvolvida a partir do mito de Leukippos-Daphne, ou que ambos têm um original comum, e que esse Leukippos é em origem idêntico ao outro, pois o Leukippos cretense é uma garota vestida de menino e o outro é um menino vestido de garota, e cada um, assim disfarçado, conquista o amor de uma donzela, o cretense como o Iphis de Ovídio, e a garota disfarçada de menino engana Ianthe na versão de Ovídio, e o menino disfarçado de garota engana Daphne, e a deusa Artemis como Daphne favorece um, e sua mãe Leto favorece o outro, e a mãe do cretense era Galateia, que tem o nome de uma Nereida, objeto das atenções indesejadas de Polifemo, e a mãe do outro era presumivelmente Sterope, esposa de Oinomaos, uma das Plêiades, filhas da Oceânide Pleione, objeto das atenções indesejadas de Orion.

4. Outro Leukippos aparece numa história que Parthenios tomou de Hermesianax, na qual esse jovem era um poderoso guerreiro na Lícia, filho de Xanthios, descendente de Belerofonte, e pela ira de Afrodite, cuja razão não é dada, ele se apaixonou por sua irmã, e contou a sua mãe sobre sua paixão, ameaçando se matar se ela não ajudasse, e assim ela uniu os dois, e a irmã respondeu ao amor do irmão, e os dois tiveram encontros frequentes, e um dia alguém informou ao noivo da irmã, e ele foi com seu pai e alguns parentes a Xanthios e o informou, mas não revelou que Leukippos era o amante, e Xanthios pediu ao informante que o avisasse quando os dois tivessem seu próximo encontro, e quando a ocasião chegou, o noivo e o pai foram ao quarto da irmã, e quando ela ouviu alguém por perto, correu pela porta, e seu pai, pensando que ela era a amante, golpeou-a com sua faca, e ela gritou de dor, e Leukippos correu para ajudá-la e matou seu pai sem reconhecê-lo, e então Leukippos deixou a Lícia, tornou-se líder de uma companhia de tessálios que invadiu Creta e, expulsa de lá, se estabeleceu perto de Éfeso, e outra companhia de tessálios o escolheu como líder na fundação de uma colônia, Magnésia do Meandro, e ao sitiar a cidade cária que queriam tomar, Leukophryene, filha de Mandrolytos, apaixonou-se por Leukippos e traiu a cidade para ele.

5. Essa história também é desenvolvida a partir do conto de Leukippos-Daphne, pois Leukippos ama sua irmã como Leukippos amou Daphne ou como Iphis, isto é, Leukippos cretense, amou Ianthe, e ela responde ao seu amor, e além disso Leukophryene, que se apaixonou por Leukippos, não é outra senão Artemis Leukophryene, grande deusa de Magnésia do Meandro, outrora chamada Leukophrys, e a mãe ajuda os amantes, como a mãe de Leukippos/Iphis ajudou sua filha a sobreviver e mudar de sexo e, na história de Ovídio, a consumar seu amor por Ianthe, e o noivo ciumento toma o lugar de Apolo no mito de Daphne, pois ele faz com que Leukippos seja descoberto, e é a irmã que é abatida nessa descoberta, não Leukippos, mas ele deixa sua terra natal, e Xanthios, pai de Leukippos, é o deus-rio lício Xanthos, como Ladon é o pai de Daphne, e Leukippos como guerreiro corresponde a Leukippos como caçador.

COMPARAÇÃO COM OS MITOS DE ORION E AKTAION

1. A comparação é novamente feita de acordo com os números das características correspondentes do mito de Orion, e como acabou de ser notado, o Leukippos lício era filho de um deus-rio, e Poseidon frequentemente tem o caráter de um deus-rio e alterna com deuses-rio nos mitos, e o Leukippos cretense era filho de Galateia, provavelmente uma forma da Nereida de mesmo nome, e Leukippos, amante de Daphne, era filho de Oinomaos, que era filho de Ares e da ninfa Harpina, filha do deus-rio Asopos, e é Daphne quem era filha do Mar e da Terra como filha de um deus-rio e Ge.

2. O Leukippos cretense era muito belo como mulher e permaneceu belo como homem.

3. O Leukippos lício era superior aos outros em força.

4. O Leukippos lício era precipitado e imprudente na defesa de sua irmã, não observando seu adversário.

5. Leukippos era um caçador habilidoso.

6. Leukippos era companheiro e amante de Daphne, e ela o amava, e Iphis, o Leukippos cretense, queria se casar com Ianthe.

7. Leukippos ofendeu Daphne e suas companheiras ao invadir como homem seu bando virgem, e é Apolo quem é culpado de agressão sexual, pois pelo menos Daphne fugiu de seus avanços agressivos, e ele a perseguiu com a intenção de forçá-la à sua vontade.

8. Leukippos despertou o ciúme de Apolo.

9. O bando de Daphne matou Leukippos.

10. Leukippos enganou Daphne disfarçando-se de donzela para entrar em seu bando.

11. Leto transformou o Leukippos cretense num homem, e Ge ou Zeus ou Peneios transformaram Daphne numa árvore de louro.

12. Uma imagem do Leukippos cretense ficava no santuário de Leto Phyte em Phaistos, e essa imagem tinha poderes sobrenaturais, pois era costume que toda noiva se deitasse ao lado dela em seu casamento, e o festival Ekdysia comemorava a mudança de sexo de Leukippos, e parece, portanto, que Leukippos era honrado como herói ou divindade local, e o Leukippos lício era provavelmente adorado como herói fundador (kristes) de Magnésia do Meandro, e Daphne, como se viu, é uma forma de Artemis, e como Daphne, ela era representada por uma árvore de louro em Daphne da Síria, que os antioquenos adoravam, e sob o nome de Pasiphae ou Ino ela tinha um santuário e oráculo em Thalamai na Lacônia.

13. Leukippos se assemelha muito a Aktaion em sua relação com Artemis/Daphne, pois como Aktaion, Leukippos, um homem, invadiu a companhia da deusa virgem, à qual nenhum macho pode se juntar, e semelhante é a intrusão de Orion no quarto da não casada Merope, e assim como Aktaion foi descoberto num lago da floresta, Leukippos foi descoberto num riacho da floresta, e uma imagem extraordinária, uma estátua, foi feita do Leukippos cretense, como de Aktaion, após sua morte.

14. Assim, o conto de Leukippos-Daphne, tomado em conjunto com os contos dos LeukiPPOI cretense e lício, mostra quase todas as características dos mitos de Orion e Aktaion e é especialmente próximo ao de Aktaion, e há outras características que ele tem em comum com um ou outro, pois Ge é a mãe de Daphne e Orion, e Zeus, que fez de Orion uma constelação e que aparentemente transformou Aktaion num cervo numa versão do conto, ou pelo menos fez com que os cães de Aktaion o despedaçassem, transformou Daphne numa árvore de louro numa versão da história, e o nome de Oinomaos (Homem do Vinho) indica uma figura dionisíaca, cf. Oinopion, e Leto, a quem Orion protegeu de Skorpios, ajudou o Leukippos cretense mudando seu sexo, e o Leukippos lício teve uma relação incestuosa com sua irmã, e Aktaion queria se casar com Semele, sua tia, e pode-se comparar o amor homossexual de Archias pelo Aktation coríntio com o amor de Daphne pelo Leukippos “donzela” e o amor de Leukippos/Iphis por Ianthe.

A PERSEGUIÇÃO DE DAPHNE POR APOLO

1. O episódio final da história de Leukippos-Daphne, no qual Daphne rejeitou o avanço de Apolo e fugiu dele, tornou-se uma história em si mesma, como contada por Ovídio e outros, e o conto de Ovídio foi resumido no primeiro parágrafo deste capítulo, e ele conta três outras histórias de perseguição de uma donzela por um deus que termina em sua transformação.

2. Mais adiante no primeiro livro das Metamorfoses, quando Mercúrio/Hermes quer adormecer todos os cem olhos de Argos de uma vez, ele canta a ele o conto de Pan e Syrinx, e Syrinx era uma ninfa arcádia, chamada por Ovídio tanto de ninfa quanto de hamadríade, devotada à caça e à virgindade, e ela cultivava Diana/Artemis e seus costumes, e em sua vestimenta de caça podia ser, e frequentemente era, tomada pela própria Artemis, e Pan a viu um dia e se aproximou dela, e ela fugiu dele, e ele a seguiu, até que o rio Ladon bloqueou seu caminho, e lá ela pediu a suas irmãs do riacho que mudassem sua forma, e quando Pan pensou que a havia agarrado, descobriu que segurava juncos na mão, e o vento fez um som suave e doce nos juncos, e assim Pan fez a flauta do pastor com eles, dizendo que aquele seria seu meio de conversar com ela, e aparentemente Syrinx, como Daphne, era filha de Ladon.

3. No quinto livro das Metamorfoses, a ninfa da fonte siracusana, Arethusa, conta a Ceres/Demeter como ela veio para a Sicília de Pisa em Elis, pois havia sido uma bela donzela, devotada à caça e a Artemis, e era a armigera da deusa, carregando seu arco e aljava, e num dia quente, cansada da caça, ela encontrou um riacho claro e sombreado, tão convidativo que entrou nua nele para se banhar, e era o rio Alfeu que ela havia entrado, e o deus-rio logo se aproximou dela das profundezas, e ela deixou a água e começou a correr, e Alfeu seguiu em perseguição acalorada, perseguindo-a pela Arcádia e Elis, e ela podia correr tão rápido quanto ele, mas cansava mais cedo, e quando o deus estava justamente a alcançando, ela invocou a ajuda de Diana/Artemis, e a deusa colocou uma nuvem ao redor dela, removendo-a da vista de Alfeu, e então Arethusa se transformou em água, e Alfeu, percebendo isso, retomou sua própria forma aquosa para se unir a ela, e a deusa abriu a terra, e Arethusa escapou pelo subsolo até a Sicília, onde surgiu como uma fonte na ilha de Ortygia em Siracusa.

4. Se há alguma dúvida de que Daphne e Syrinx são formas de Artemis, não pode haver nenhuma de que Arethusa é a própria Artemis, pois em outras versões Artemis é o objeto da luxúria de Alfeu, e a poetisa Telesilla mencionou a fuga de Artemis de Alfeu, e o Escoliasta Pindárico diz que Alfeu, enamorado de Artemis, a perseguiu até Ortygia, e lá a fonte Arethusa surgiu quando a perseguição terminou, e lá Artemis Alpheiaia (Alpheioa) tem um santuário, e Pausânias conta uma história bastante diferente, na qual Alfeu, apaixonado por Artemis, não conseguiu persuadi-la a se casar com ele, e assim planejou tomá-la à força, e invadiu uma pannyche de Artemis e suas ninfas em Letrinoi em Elis, mas a deusa, ciente de sua intenção, havia lambuzado seu próprio rosto e o das ninfas com argila, de modo que Alfeu não conseguia distinguir Artemis de suas companheiras e foi embora frustrado, e a deusa foi no entanto chamada Alpheiaia depois disso.

5. Pausânias também tem uma versão na qual Alfeu foi primeiro um homem, um caçador, que se apaixonou pela caçadora Arethusa, e ela, não querendo se casar com ele, cruzou o mar até Siracusa, onde em Ortygia foi transformada numa fonte, e de volta em Elis, Alfeu foi transformado num rio.

6. No conto de Alfeu podem ser vistos vários temas do mito da caçadora-caçador como delineado acima, pois Alfeu, filho de Oceano e Tethys, é representado como um caçador na versão de Pausânias recém-mencionada, e ele invadiu Artemis e sua companhia na pannychis ou Arethusa se banhando num riacho da floresta, e ele tentou uma agressão sexual a Artemis ou Arethusa, e ele foi transformado no rio Alfeu numa versão, e Arethusa foi transformada na fonte Arethusa, e havia também versões do conto que concluíam com sucesso para Alfeu, pois ele perseguiu Arethusa pelo mar até Siracusa, mantendo seu fluxo de água doce intacto, e lá surgiu para misturar sua água com a fonte Arethusa, e parece que depois disso ela desfrutou de seu amor, e finalmente Alfeu era adorado como um dos doze deuses em Olímpia, onde um altar pertencia a ele e a Artemis juntos.

7. Assim, o conto de Alfeu-Artemis/Arethusa tem quase toda a estrutura do mito da caçadora-caçador, e deve-se também notar que na história de Ovídio Arethusa conta a Ceres/Demeter que vem de Pisa, e esta é a cidade de Leukippos, cujo nome (Cavalo Branco) poderia muito bem ser dado a um rio, e a ação na versão de Ovídio aparentemente começa na Arcádia, onde a fonte do rio Alfeu está situada, e que é o cenário das histórias de Leukippos-Daphne e Pan-Syrinx.

8. O conto de perseguição amorosa, como Ovídio o conta nessas formas, é o episódio final do mito em sua variante Leukippos, e esse episódio, como uma história em si, tem o seguinte padrão: uma bela ninfa ou donzela é seguidora de Artemis, ou é a própria Artemis, devotada à caça e à virgindade, evitando todos os machos; um deus a vê e a deseja; ele faz avanços amorosos; ela foge dele; ele a segue; quando ele está justamente a ponto de agarrá-la, ela invoca uma divindade amiga ou divindades para ajuda; a divindade muda sua forma; o objeto no qual ela é transformada torna-se um atributo ou possessão do deus perseguidor ou da divindade protetora, como a fonte Arethusa é sagrada para Artemis.

9. Há um quarto conto desse tipo que Ovídio conta nas Metamorfoses, mas Artemis não entra nele, pois na história de Apolo e Koronis, quando o corvo voa em seu caminho para informar Apolo da infidelidade de Koronis, o corvo tenta dissuadi-lo de sua missão e conta sua história, na qual ela havia sido uma bela mulher, filha do rei Koroneus na Fócida, cortejada por muitos pretendentes ricos mas recusando todos, e uma vez, enquanto caminhava na praia, Netuno/Poseidon a viu e ficou amorosamente excitado, e após tentar em vão ganhar seu consentimento, ele recorreu à força, e ela fugiu dele pelas areias, e quando ela se cansou e ele estava prestes a agarrá-la, ela invocou deuses e homens por ajuda, e Minerva/Atena respondeu à sua oração e a transformou num corvo, forma na qual ela depois acompanhou a deusa.

10. Ovídio não dá nome à donzela, mas Lactantius a chama de Coronis, pois seu pai era Koroneus, o mesmo nome da amante de Apolo, em cuja história Ovídio lhe dá o papel indicado, e Lactantius acrescenta que Atena a transformou porque ela havia guardado sua virgindade tenazmente, e pode-se inferir que ela era devotada a Atena desde o início, e por essa razão Atena respondeu à sua oração, e aqui a deusa virgem Atena toma o lugar de Artemis, e Koronis como corvo torna-se um de seus atributos, e não há indicação de que Koronis seja uma caçadora, mas fora isso todo o padrão do episódio de perseguição-fuga é visível em sua história.

11. Mais tarde nas Metamorfoses Ovídio alude a uma fuga da ninfa Lotis do lascivo Priapos e sua escape de sua perseguição através da transformação numa árvore de lótus, e nada mais sobrevive do mito nessa forma, e não se pode saber a quem ela apelou por ajuda, se a alguém, ou quem a transformou, mas nos Fastos, no entanto, Ovídio conta um conto bastante diferente, mas que se assemelha ao conto da intrusão de Alfeu na pannychē de Artemis, no qual Priapos amava Lotis sem sucesso, e uma noite após festins nos quais haviam bebido muito vinho, Lotis e outras se deitaram na grama num bosque e dormiram, e Priapos estava na companhia, e ele se levantou enquanto Lotis dormia e foi na ponta dos pés até onde ela estava, pretendendo tomá-la de surpresa, e justamente quando estava prestes a realizar seu propósito, o burro de Silenos zurrou, acordando Lotis e todos os outros, e o luar revelou Priapos numa postura embaraçosa, tornando-o o alvo do riso de todos, e mais tarde Ovídio conta a mesma história sobre Priapos e Vesta/Hestia, e o incidente ocorre no festival de Kybele e termina, não com riso, mas com a fuga apressada de Priapos pela companhia hostil de ninfas e sátiros.

12. Hestia, outra deusa virgem, obviamente toma o lugar de Artemis nessa história, e Kybele, como Artemis, é senhora dos animais selvagens, e o conto de Lotis-Hestia e Priapos ilustra o tema da intrusão de uma pessoa proibida na companhia da deusa virgem e sua descoberta dela, mas numa clareira da floresta em vez de numa poça ou riacho da floresta.