JAMES HILLMAN. MYTHIC FIGURES. SPRING PUBLICATIONS.

• E. F. Schumacher escreveu “Small is Beautiful” — mas o ponto de partida aqui é o oposto: as enormidades dos eventos ocorridos na última metade do século, dos anos trinta aos oitenta, sintetizadas na fórmula “… E o Enorme é Feio”.
  • A Grande Depressão e as vastas manifestações do totalitarismo; a Segunda Guerra Mundial, suas batalhas massivas com milhares de tanques e centenas de milhares de prisioneiros; as armadas e as invasões
  • Hiroshima, Nagasaki, Bikini, mais brilhantes do que mil sóis; guerras religiosas na Índia e na Palestina, estradas repletas de refugiados e deslocados
  • Superpotências, superestradas, superpetroleiros, supermercados, Super Bowls; espetáculos olímpicos, o mundo inteiro assistindo à televisão ao mesmo tempo
  • Aglomerações urbanas de doze, quinze, vinte milhões de pessoas; extermínio de povos na Biafra, Bangladesh, Sudão e Etiópia
  • Mísseis Titan, lançamentos espaciais, megatons de propulsão; desfolhamento, aceleradores de quilômetros de extensão, física de alta energia, fissão, fusão e supercondutividade
  • Multinacionais corporativas; gigantismo na agricultura, no comércio e no intercâmbio, na arquitetura; universidades de 60.000 estudantes; orçamentos de trilhões de dólares
  • Drogas que expandem a mente, altas de cocaína, visões de cogumelos e nuvens de cogumelos; décibeis de rock; recordes anuais quebrados no salto com vara, no disco e nos 100 metros rasos — mais alto, mais longe, mais rápido
  • Explosão demográfica; subúrbios se espalhando por quilômetros e quilômetros de miséria urbana; cidades e florestas em chamas; falta de moradia e fome; consumerismo gigantesco; barcaças de lixo, lixões, peixes mortos, céus mortos e espécies milenares extintas em massa

• Essas enormidades tiveram um contraponto no âmbito das ideias — vastas eliminações na teologia, na semântica e na cosmologia.
  • Na teologia, Harvey Cox com A Cidade Secular e John Robinson com Honesto para com Deus trouxeram Deus ao mundo humanístico e pessoal, destronando e esvaziando o Senhor do universo, como Bultmann havia desmitologizado Deus — e Thomas Altizer anunciou uma teologia pós-holocausto: Deus está morto; o feminismo foi além ao dar o golpe de misericórdia a todos os patriarcados
  • Na semântica, sofremos uma enorme decomposição de significados — o positivismo lógico e o nominalismo radical reduziram os enunciados sobre o mundo e a vida à linguagem apenas, cortando a significação da linguagem de toda significância além dela, levando finalmente à desconstrução e às pequenas piadas em escala pomposa do pós-modernismo
  • A cosmologia se fascinou com buracos negros, antimatéria, teoria das catástrofes, o pavor de Heidegger, a ausência de Levinas e a profunda insistência budista no vazio

• A persistência nas enormidades — e não nos eventos que dão esperança — justifica-se porque essas mesmas enormidades entorpeceram as sensibilidades humanas até a condição que Robert J. Lifton chama de “entorpecimento psíquico”, termo que substitui “a era da ansiedade” de Auden por se adequar melhor ao nosso tempo.
  • “Verweile doch, du bist so schön”, diz Fausto à visão de sua alma — “Fica um momento, demora, tu és tão bela” — mas não se pode perceber Gretchen ou Helena, nem a beleza do mundo que Schumacher nos incitava a buscar, se os sentidos estão entorpecidos pelas enormidades que explodem a mente
  • A tarefa começa exatamente onde se está — no meio do enorme e do feio, e nós próprios entorpecidos a isso; uma regra da psicologia arquetípica é: “comece exatamente onde você está”, sem escapar em busca de origens ou soluções

• O emblema desta enorme devastação sofrida pela cultura nos últimos cinquenta anos é comumente chamado de O Holocausto, ao qual a mente coletiva retorna repetidamente como que fascinada por aquelas imagens horríveis dos campos de concentração nazistas.
  • Outrora essa fascinação era analisada como entorpecimento tão profundo que apenas choques da pior espécie conseguiriam eletrizar a sensibilidade; e o foco no Holocausto era interpretado como deslocamento dos holocaustos em andamento em El Salvador e Nicarágua, Camboja e Sudão, África do Sul e atóis de teste no Pacífico
  • Os campos de extermínio nazistas apresentam a imagem mais verdadeira e mais feia do fim de nossa época — o fim de nossa civilização desde a Idade Média — ao retratar autêntica e precisamente que o Deus da civilização ocidental está morto
  • Tanto os campos quanto os assassinos, bem como as vítimas confiantes, eram membros da antiga fé, crentes nos antigos deuses, Jesus e Javé — tudo em vão — exceto para revelar o que Jung viu em A Resposta a Jó: o rosto atual do antigo Deus é monstruoso como o Leviatã
  • Heráclito chama essa reversão psíquica da virtude em vício de enantiodromia — a reversão ao oposto; os atos mais viciosos são cometidos pelos mais virtuosamente fiéis

• As vítimas e os perpetradores não apenas criam nos velhos deuses — sua fé era a Crença em si mesma; depois do Holocausto esses deuses não puderam mais ser acreditados e assim morreram, deixando abertas outras formas de estar com os deuses, como se está cotidianamente com o mundo, como os animais estão com os eventos.
  • O mundo não pede crença — pede atenção, notação, apreço, cuidado
  • Com o fim da era da crença judaico-cristã, é razoável encontrar muitos em nosso tempo acolhendo um Apocalipse — uma vez que a crença em si colapsa, o fim do mundo anterior sustentado pelos velhos deuses já está aqui
  • A civilização ocidental tem uma destruição horrífica, enorme e monstruosa escrita em seu Livro Sagrado — lá, em todo quarto de hotel, em toda confirmação, casamento, funeral e posse em cargo, está o livro cujo capítulo conclusivo é a enormidade de um Apocalipse; The Late Great Planet Earth, que descreve em detalhe a encenação histórica do fim do mundo anunciada por João no Apocalipse, foi o livro mais vendido em inglês durante a década de 1970

• Quando se examina os cinquenta anos através da lente da Ausência Divina — a ausência dos deuses em Treblinka e Maidanek, Dachau e Buchenwald, em Hiroshima e Bikini —, pode-se chegar a uma conclusão maior: na ausência dos deuses, as coisas incham até enormidades.
  • Um sinal da ausência dos deuses é a enormidade — não apenas o reino da quantidade, mas a enormidade como qualidade, uma descrição horrífica ou fascinante, como Buraco Negro, Conglomerado, Megalópolis, Trilhões, Gigabytes, Guerra nas Estrelas
  • Os atributos divinos de Onipotência, Onisciência e Onipresença sozinhos permanecem; sem a governança benevolente de divindades qualificadoras, Onipotência, Onisciência e Onipresença tornam-se deuses — em outras palavras, sem os deuses, os Titãs retornam

• A teologia de Hesíodo narra que a primeira grande tarefa dos deuses foi derrotar os Titãs e lançá-los no Tártaro — e que os princípios e poderes arquetípicos chegam ao mundo somente quando o titanismo está seguramente contido.
  • Zeus então se uniu a Métis (inteligência ou medida); a Têmis (que lhe gerou as Horas, a Ordem, a Justiça, a Paz e as Moiras); a Eurínome, de quem vieram as Graças; a Mnemósine, mãe das Musas; e a Leto, mãe de Apolo e Ártemis
  • A imaginação cultivada e a imaginação da ordem cívica começam apenas quando o excesso é abarcado
  • Os Titãs eram imaginados como Gigantes — a raiz da palavra titan significa: esticar, estender, espalhar-se, e esforçar-se ou apressar-se; a etimologia de Hesíodo (Teogonia, 209) de titenes é “esticar-se”
  • Esse esforço de esticar-se sugere que a queixa contemporânea maior do estresse é o sentimento, no ego prometeico, de seu titanismo — Prometeu foi chamado por Kerényi de “o arquétipo da existência humana”, apontando para a propensão titânica em cada um; o estresse é um sintoma titânico, referindo-se aos limites do corpo e da alma tentando conter a ilimitabilidade titânica

• Há uma diferença entre titanismo e hybris: a hybris é uma falha humana em se lembrar dos deuses; o titanismo, porém, ocorre no nível dos próprios deuses — quando os deuses estão ausentes, o titanismo retorna à terra.
  • Um inimigo especial dos Titãs, além de Zeus, era Dionísio, que foi por eles despedaçado — se Dionísio é o “Senhor das Almas” como era chamado, e Zoe, a vitalidade da própria vida, a força úmida e verde que infunde toda a natureza de plantas e animais com um desejo selvagem e terno de viver, então esse impulso pode ser rasgado em pedaços por qualquer procedimento, ambição ou lei universal que ultrapasse os limites
  • Até o impulso prometeico de beneficiar a humanidade com ações de altos ideais pode ser destrutivo para a delicada força da alma cujo Senhor é Dionísio; o pensamento global e a reflexão em universais fazem parte da enormidade que se chama aqui de titânica
  • Yeats advertiu: “A mente que generaliza continuamente se impede das experiências que lhe permitiriam ver e sentir profundamente”
  • Os Titãs vieram despedaçar o pequeno Dionísio primeiro distraindo-o com brinquedos — enquanto a criança olhava para um espelho, foi arrastada e dilacerada membro a membro (para ser resgatada e renascida por Zeus)

• Zeus tornou-se o primeiro entre seus irmãos e irmãs não por sua força, seus raios, sua astúcia ou sua lei e ordem, mas por sua ampla imaginação — ao observar suas dezenas de uniões e sua prole, ele claramente podia imaginar essas possibilidades existenciais, esses estilos de consciência.
  • A enorme imensidão titânica pode ser abarcada e contida apenas por uma capacidade igualmente grande de criação de imagens inspiradas
  • Zeus nasceu à luz do dia, ao ar livre — sua mãe o pariu sobre a vasta terra; a consciência zeusiana é ativa, na terra, no aberto; ele engendra o ativismo, o que diz algo sobre como enfrentar o titanismo — não por meio da retirada, da meditação, da psicanálise ou da esperança no Reino que há de vir
  • Os próprios Titãs são invisíveis — como o negro céu noturno de Urano, seu terrível pai; eles trabalham invisivelmente na escuridão e nos impulsos e fantasias que emergem das profundezas; sem imagem, tornam-se expansão pura — daí seu castigo exigir limitações severas: as correntes que prendem Prometeu, o encarceramento no Tártaro

• A limitação em nossa sociedade tende a significar repressão — imagina-se derrotar o excesso por meio de leis mais duras, educação mais rígida e sistemas mais severos de controle gerencial; porém, a cura da enormidade por mais disciplina é apenas uma medida alopática que frequentemente leva a um totalitarismo puritano justo.
  • A correção de um titanismo pode facilmente converter-se em outro tipo — por exemplo, o moralismo totalitário — a menos que se compreenda o que Zeus verdadeiramente representa: o poder ordenador da imaginação diferenciada, o politeísmo

• Concomitantemente às enormidades titânicas do século XX, houve a ascensão, expansão e penetração da psicologia das profundezas por toda a civilização — como a trepadeira kudzu, prosperando como parasita, agarrando-se aos troncos de árvores moribundas, templos em ruínas e paredes institucionais que desmoronam.
  • À medida que os deuses morriam, o Self emergiu — Heinrich Zimmer, no início desse período nos anos trinta, disse: “Todos os deuses estão dentro”; assim, a psicologia das profundezas tornou-se a religião ou teologia e ritual do interior — sonho, visão, devaneios, sentimentos, discernimento, recordações pessoais do passado
  • Como os retiros no campo para os quais os patrícios romanos fugiam durante o declínio e queda daquela época e seus deuses moribundos, a classe educada e abastada foi para um retiro similar — para dentro da natureza privada, para dentro das paredes da própria pele
  • A justificativa para a retirada do mundo desordenado foi dada pela sabedoria antiga do xamã, do fazedor de chuva, do sábio oriental e do santo cristão: coloque-se em ordem e o mundo segue; Jung disse que cada indivíduo é um contrapeso nas balanças da história do mundo — mas esse enunciado pode ser invertido e ser igualmente verdadeiro, especialmente hoje: do destino do mundo depende o destino do indivíduo

• Há três modos de conectar as enormidades titânicas dos últimos cinquenta anos com a influência persuasiva da psicologia das profundezas e sua ênfase no autodesenvolvimento e na individualidade.
  • Primeiro: são meras ocasiões concorrentes sem relação significativa
  • Segundo: mostram uma relação compensatória — quanto mais horrífica a visão do mundo lá fora, mais beatífica a visão do castelo interior; quanto mais aumentam as enormidades impessoais, mais atenção se dedica aos minúcias dos sonhos, fantasias, sentimentos e relações pessoais
  • A linguagem cotidiana evidencia esse encolhimento em direção às funções privadas — à pergunta “como foi a noite?”, responde-se com “exaustiva, entediante, fascinante” — contando de si mesmo, dos próprios sentimentos, em vez de descrever o mundo real
  • Terceiro — o mais perturbador: quando o mundo externo cresce enorme, voltamo-nos para o self interior; e também, quando nos voltamos para o self interior, o mundo externo cresce enorme; essa co-relação — que quanto mais se foca na psique interior, mais se pode estar contribuindo para o mundo como holocausto, para o Apocalipse, para o fim da civilização — é a possibilidade que os psicanalistas não têm estado dispostos a explorar

• A fascinação com o self não pode se mover enquanto não se reconhecer que a psique, desde Platão, refere-se a uma alma abrangente fora e além das fronteiras do “eu” — além das relações intrapessoais e interpessoais, e além mesmo do mundo como ambiente ecológico ou campo projetivo; como Jung disse, a psique não está em mim — estou na psique.
  • O sentido do mundo como um ser animado, como um animal vivo, é o primeiro componente da cura da enormidade — o sentido animal engaja o mundo como algo altamente específico e particular; William James chamou isso de “eachness” — a qualidade do “cada um” — em vez de totalidade e generalidades
  • Esta faia, aquele campo de feno, aquela campânula silvestre, esta esquina, aquele cheiro, o sabor desta água — quanto mais animais os nossos narizes, mais o mundo se apresenta aos sentidos como animal; e como os povos tribais, nota-se os valores e poderes específicos de cada evento, de cada coisa
  • Então, o Sagrado retorna da vastidão teológica do Totalmente Outro de Rudolf Otto para esta pedra específica, este remédio, este sapo ou pássaro, esta bolsa ou este pote

• O segundo componente da cura da enormidade começa por confiar nas reações do coração — desejo e ira —, que os Escolásticos e Pais da Igreja nomearam cupiditas e ira; a esses se acrescentam o medo, Phobos, filho de Marte/Ares, e também a vergonha, o aidos de Ártemis.
  • Essas emoções profundas das vísceras, do fígado, dos genitais e do coração — essas respostas do sangue animal — mantêm a sintonia e o contato com o mundo ao redor, sua beleza, seu insulto, seu perigo
  • A análise derroga esses poderosos vínculos chamando-os de “afetos” repletos de “projeções”; a sabedoria oriental ensina a superá-los pois nos prendem à roda das ilusões da existência — mas esses “influxos divinos”, como Blake chamou as emoções, não são nossos; desejo, raiva, medo e vergonha são ecos da alma do mundo, apresentações de qualidades no mundo que informam corpos e espíritos sobre como ser, que postura tomar
  • Quando se sustenta uma visão titânica das emoções, envia-se ao Tártaro — controle, repressão, “refreia teus apetites”, “apenas diz não”, conta até dez; então, quando o reprimido retorna como deve, volta com poder titânico e ruinoso
  • De uma perspectiva zeusiana, porém, desejo, raiva, medo e vergonha abrem a alma para fora e em direção aos estímulos do mundo sob seu céu

• A raiva em particular é importante — Zeus e seus irmãos e irmãs venceram os Titãs e os Gigantes em batalha, sob o signo de Marte/Ares, o deus da fúria de batalha, da intensidade e do furor.
  • As emoções buscam exatamente o que a palavra diz: ex-movere — mover para fora — e a raiva é na verdade a indignação interiorizada ou frustrada; a indignação, portanto, é primária; quando impedida de agir, de mover-se para fora, torna-se ira, raiva
  • A indignação tem uma intenção social — leva à refrega, ao engajamento comunitário; nota os insultos morais e as injúrias estéticas; ruge em protesto; como disse Wallace Stevens: “o leão ruge diante do deserto que o enraivece”
  • O desejo foi frustrado e psicologizado em necessidade, de modo que também se interioriza e esquece o que D. H. Lawrence disse: “o desejo é sagrado” — o desejo é sagrado porque é a resposta emocional à beleza sedutora de Vênus no mundo; o mundo é um grande sedutor, que nos atrai fortemente — caso contrário não haveria tantos avisos contra seu atrativo venusiano
  • O medo, emoção crucial para a sobrevivência, foi privado pela psicologia de seu correlativo objetivo — os gigantes aterrorizantes lá fora — e tornou-se a ansiedade sem objeto, flutuante
  • Ansiedade, Necessidade, Raiva: são substituições nas quais a psicologia vive, tendo-as tomado para sua província ao interiorizar o medo, o desejo e a indignação; o retorno ao mundo ensoulado exige o retorno da primazia dessas emoções que dão vida, protegem a vida e reconhecem o mundo

• A vergonha até recentemente foi degradada a culpa — uma emoção localizada no ego ou no superego — ao passo que, de fato, a vergonha nos invade, nos percorre, é verdadeiramente um influxo divino; ela parece ser a emoção da ecologia, como aidos é uma palavra característica apropriada a Ártemis, a bela e elusiva senhora das florestas, fontes, colinas e clareiras.
  • Um cântico Navaho afirma: “Tenho vergonha diante da terra; tenho vergonha diante dos céus; tenho vergonha diante da aurora; tenho vergonha diante do crepúsculo vespertino; tenho vergonha diante do céu azul; tenho vergonha diante da escuridão; tenho vergonha diante do sol; tenho vergonha diante daquilo que está dentro de mim e que fala comigo. Algumas dessas coisas estão sempre me olhando. Nunca estou fora de seu olhar.”
  • Poluir o mundo com lixo, construir estruturas monstruosas, consumir e desperdiçar como distração do tédio não é apenas ilegal, imoral ou anti-social e prejudicial à saúde — é vergonhoso; ofensivo ao próprio mundo, prejudicial à alma

• O terceiro componente da cura da enormidade — após localizar a alma no mundo e libertar as paixões do sangue animal — leva diretamente ao fundador dessas conferências, Schumacher, e à sua formulação estética: aquela palavra, “belo”.
  • Schumacher demonstrou coragem ao colocar a palavra “belo” no título de seu livro — não “pequeno é eficiente”, nem “pequeno é certo, ou bom, ou saudável, ou natural, ou redentor”: mas “pequeno é Belo”
  • Falar do belo é erguer a maior repressão do dia — não o horror, não a crueldade, não nossas vidas pessoais com suas vicissitudes sexuais e memórias familiares; os últimos cem anos de solidão psicoterapêutica ergueram a repressão das sombras privadas de nossas vidas interiores; conhecemos cada centímetro quadrado da infância, os abusos e molestatações, o álcool e as surras; exploramos até os traumas do canal de parto e vidas anteriores
  • O Grande Reprimido de hoje, o tabu que nunca é mencionado em terapia ou teoria analítica, é a beleza — o inconsciente não permanece no mesmo lugar; à medida que a luz psicanalítica avança pela floresta, criando clareiras, novas sombras surgem atrás; hoje somos inconscientes da beleza — somos inanestesiados, anestesiados, entorpecidos fisicamente

• Há um enorme e feio império trabalhando dia e noite para nos manter nesse estado — televisão maniacamente carregada, hiperloud e forte; mídia sensacionalista; álcool, açúcar e café; promotores, melhoradores e entretenedores; a indústria da saúde construindo músculos e não sensibilidade; a indústria médica como distribuidora de drogas; e compras, compras, compras.
  • Não somos nem múmias nem zumbis em nosso entorpecimento psíquico — pois não fomos ao Submundo, à terra dos mortos; estamos simplesmente na caverna de Platão, dopados, desligados, entorpecidos
  • O titanismo atinge os ouvidos, as membranas, os globos oculares e os dedos; repelidos pelo enorme e pelo feio, fechamo-nos para o mundo; o mundo comum está perdido para os sentidos, e também as palavras dos sentidos, a linguagem descritiva comum de adjetivos e advérbios que conferem textura e tonalidade
  • Em seu lugar, um titanismo de siglas e a justificação do feio e do enorme com razões abstratas e sem imagem chamadas economia, praticidade, economia de tempo, conforto, acessibilidade, conveniência e segurança nacional

• A cura não é o amor nem “apenas se relacionar” — é “Ó, Provai e Vede!” (Salmo 34): que Zeus, nascido ao ar livre, desperto a tudo sob o céu, sempre vigilante, sempre atento, seja o exemplar para responder a tudo o que os sentidos apresentam com uma imaginação ricamente elaborante.
  • Apenas imagens bem formadas, alimentadas pelos sentidos, podem conter e diferenciar nosso titanismo inato
  • Os três componentes da cura do titanismo se interligam: o reacordamento do sentido de alma no mundo caminha de mãos dadas com a resposta estética — o sentido do belo e do feio — a cada coisa e tudo; e isso por sua vez requer confiar nas emoções de desejo, indignação, medo e vergonha como a imediatidade sentida dos deuses em nossas vidas corporais, e sua preocupação de que este mundo, nosso planeta, seu vizinho, não se torne a Grande Falecida Planeta Terra