Jean Markale. Le Graal. Paris: Retz, 1982

11. O Cortejo do Graal apresenta, além do Graal, a Lança que sangra e o talhador, prato de prata para cortar carnes que Wolfram, compreendendo mal a palavra francesa, substituiu por duas facas cortantes, mas outro objeto aparece constantemente, tanto junto ao cortejo quanto no desenrolar da demanda, a Espada maravilhosa ou mágica.

12. Em Chrétien de Troyes e em Wolfram, Perceval recebe na primeira passagem pelo castelo do Graal uma espada sem que lhe digam para que serve, sabendo apenas no dia seguinte, pela prima, que ela se quebrará e só poderá ser ressoldada pelo ferreiro que a fabricou, o misterioso Trebuchet, junto ao lago de Cotoatre, perto de Karnant, o que indica nitidamente uma localização na Bretanha armoricana.

13. Essa espada deve certamente servir para cumprir um ato sangrento, uma vingança, que Perceval deve descobrir por si mesmo ou para a qual não é julgado maduro, sendo lógico que se quebre se usada para outro fim, mas é estranho e contraditório que no Peredur não se dê espada ao herói, e sim se lhe peça para ressoldar uma espada quebrada, de modo que em duas versões é a espada de Perceval que deve quebrar-se se usada injustamente, e na galesa é Peredur, vingador e justiceiro, quem deve reparar a espada que ele próprio quebrou por ordem, enquanto a Demanda do pseudo-Map apresenta a Boorz, Perceval e Galaad uma espada em três pedaços que só Galaad consegue ressoldar inteiramente.

14. No Peredur, o ritual de ressoldar a espada é muito complicado, precedido ou duplicado por um duelo de bastão em que o herói deve manifestar sua força e a capacidade de tirar sangue do adversário, no castelo que não é o do Graal, mas sua entrada, e depois, antes do cortejo da Cabeça Cortada, pelo ritual propriamente dito em que o Rei Pescador verifica se Peredur é capaz de quebrar e ressoldar a espada e o anel fixo no chão, prova de que ele se sai honrosamente sem vencê-la inteiramente, prefigurando seu fracasso provisório e a pergunta que não fará, embora a prova permaneça incompreensível se considerada apenas como ação.

15. Essa cena aparentemente barroca e inútil tem todo um contexto iniciático ligado ao tema da Cabeça Cortada, cuja explicação só os textos alquímicos fornecem, sobretudo o de Nicolas Flamel sobre a Cabeça de Corvo, sendo a espada o gládio nu de Flamel com que se corta a cabeça do corvo, isto é, a espada usada para matar e decapitar o homem cuja cabeça Peredur verá no prato, e também a que o herói deverá usar para conduzir as operações ao resultado esperado, numa destruição seguida de reconstituição, equivalente ao grande princípio alquímico Solve et Coagula, dissolve e coagula, que consiste em decompor a matéria-prima da Grande Obra, separar e purificar seus elementos e depois reuni-los em coesão perfeita para chegar à Pedra Filosofal, síntese em que não há mais lugar para as antinomias que regem a Natureza bruta, regra que vale tanto para o psíquico quanto para o biológico, tanto para o espiritual quanto para o material, devendo cada um aplicá-la à sua própria trajetória, que pode variar muito conforme os indivíduos.

16. A espada é, assim, o Fogo secreto dos alquimistas, e, mesmo sem considerar a demanda do Graal uma obra alquímica, o que ela não é verdadeiramente, deve-se reconhecer que os princípios da alquimia não visam apenas transformar chumbo em ouro, mas resolver as contradições inerentes ao espírito humano, sendo esse Fogo secreto, que o gládio simboliza quase naturalmente, antes de tudo o Fogo do Espírito, que Prometeu teria roubado aos habitantes do Olimpo e de que é também depositário Hefesto, deus que habita as cavernas da terra e forja arados e armas, o que mostra a filiação do ferreiro Trebuchet e a origem do Banquete de imortalidade em torno do Graal ou da cabeça de Brân, que os irlandeses chamam Banquete de Goibniu, nome gaélico do deus-ferreiro.

17. Essa espada mágica, alquímica e divina reaparece sob diversos nomes nas outras versões da demanda, como em Robert de Boron e na Demanda do pseudo-Map, a Espada dos Estranhos Talins, isto é, do estranho boldrié, que teria pertencido a Salomão o Sábio e é a causa do golpe doloroso que esterilizou o reino do Graal e feriu o Rei Pescador, embora o golpe tenha sido dado pela Lança, sendo a espada apenas causa indireta, o que indica que a dissolução que atinge o reino do Graal foi provocada por sua ação e que só por ela a coagulação poderá ocorrer, mas nem todos podem manejá-la corretamente, daí as numerosas tradições sobre espadas que queimam a mão de quem não é seu destinatário ou dela se apodera indevidamente, como na Canção de Aspremont, em que Rolando se apodera de Durindana depois de matar seu primeiro possuidor, o pagão Aumont, por ser ela destinada ao mais bravo e valoroso, e, ao morrer em Roncesvales, tenta quebrá-la para que não caia em mãos indignas, mas a espada não se rompe e corta a rocha, prova de que pode ainda servir a quem seja digno e capaz de brandi-la.

18. Toda a epopeia arturiana está repleta de espadas desse gênero, como a espada fincada no bloco de pedra que só o sucessor de Uther Pendragon pode retirar, que não é Excalibur, sendo esta, Escalibur ou Kaledfwlch, dura talha ou duro gume, nome que lembra Durindana, entregue a Artur por uma fada das águas, a Dama do Lago, e recuperada por uma mão misteriosa surgida das águas quando Artur é mortalmente ferido, e no relato galês de Culhwch e Olwen o Artur arcaico, pouco comparável ao rei cortês dos romances franceses, guarda-a com grande cuidado e só a confia a certo Llenlleawg o Gaélico, em quem se quis reconhecer Lancelote do Lago, já que na Morte do Rei Artur o rei lamenta que Lancelote não esteja presente para tomar posse dela, único digno de portá-la.

19. Essa espada reaparece na tradição irlandesa sob o nome quase idêntico de Caladbolg, forma gaélica de Kaledfwlch, origem do francês Escalibur, espada de Fergus mac Róich, um dos heróis da Táin Bó Cúailnge, uma das mais vastas epopeias irlandesas, que ilumina como dez tochas e corta colinas, pouco diferente da espada dos Tuatha Dé Danann trazida de Findias, o gládio de Nuada, ao qual ninguém escapava nem resistia, e na batalha de Mag Tured o deus Ogma encontra Orna, a espada de Tethra, rei dos fomorianos, que, desembainhada e limpa, conta as façanhas que realizou, já que as espadas então costumavam fazê-lo, tendo por isso direito ao tributo da limpeza, razão dos encantamentos nas espadas e de os demônios falarem pelas armas, então adoradas pelos homens e tidas por salvaguarda, tradições e crenças antigas já não compreendidas, mas que atestam o papel mágico da Espada nos relatos arturianos e particularmente na Demanda, abundante nos textos de origem celta.

20. Em Culhwch e Olwen, quando Artur e seus companheiros perseguem o javali devastador Twrch Trwyth, precisam obter a espada maravilhosa do gigante Wrnach Gawr, que não quer confiá-la a ninguém, e Kai, o Kai arcaico, guerreiro e temível mago, pouco comparável ao que se tornou nos romances franceses, finge repará-la para poder manejá-la e aproveita para cortar a cabeça do gigante.

21. A reparação da espada é um tema essencial, como mostram a prova ritual de Peredur e a espada de Perceval que só o ferreiro Trebuchet pode reparar, e uma curiosa história irlandesa inverte a situação e esclarece a prova de Peredur, ao tratar de uma espada pertencente a um ser do Outro Mundo que só um humano pode reparar, pois Caílte, um dos Fianna companheiros de Finn no ciclo de Leinster, dito ossiânico, entra com outro guerreiro num sídh de Connacht, onde é acolhido por Fergus dos cabelos louros, filho do Dagda, que lhe pede para reparar uma espada quebrada que os Tuatha Dé Danann se recusaram, provavelmente por não poderem, a reparar, e Caílte passa um dia inteiro reparando a espada, uma lança e um dardo, destinados a matar os inimigos dos Tuatha Dé Danann, partindo três dias depois com dois homens do sídh para outro sídh, onde são acolhidos por mulheres belíssimas, e, quando os inimigos chegam por mar e atacam, Caílte, humano, contribui eficazmente para a defesa com as armas maravilhosas, matando ou pondo em fuga os agressores.

22. Quando a Espada é forjada no Outro Mundo, deve ser reparada por alguém que a ele não pertença, ao contrário do caso em que uma arma humana quebrada só pode ser reparada por uma personagem do Outro Mundo, pertencendo a espada de Perceval, a ser reparada por Trebuchet, à segunda categoria, e a que Peredur deve quebrar e ressoldar à primeira, o que mostra que Peredur, jovem herói perfeitamente humano, é chamado a socorrer um reino do Outro Mundo em decadência, submetido ao envelhecimento simbolizado pela ferida e pela doença de seu rei, como Caílte, que, defendendo o sídh das belas mulheres com as armas que reparou, regenera de certo modo o misterioso reino dos Tuatha Dé Danann, ao qual não pertence mas onde é admitido sem problema, provavelmente porque era esperado como o herói de que se necessitava.

23. Isso fornece uma preciosa indicação sobre o sentido real da Demanda do Graal, pois a constante comunicação entre os dois mundos, facilmente reconhecível ao longo dos relatos, permite a intrusão de um humano no domínio encantado onde reinam deuses e fadas e residem os grandes segredos do mundo e as fontes da vida e da riqueza, domínio que por vezes sofre degenerescência e esterilidade provisória mas catastrófica, exigindo que um herói de um universo diferente traga sangue novo e realize a regeneração sob qualquer forma, procriação, cura, vingança, reconstrução ou reparação, porque, mais que nunca, Deus precisa dos Homens.