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Existem dois sâmkhya: o primeiro é filosófico, o segundo místico. O sâmkhya filosófico, formulado por Ishvara Krishna ], é reconhecido na Índia como o sistema de pensamento fundamental que indica tanto ao yogin quanto ao anacoreta o caminho ascendente da busca espiritual. Trata-se de uma filosofia profundamente negativa que exerceu uma influência muito pesada sobre toda a vida medieval da Índia. É esse sâmkhya que é conhecido no Ocidente. Mas esse sâmkhya é também um canto místico, encravado nos Vedas e nas Upanishads, que encontrou ao longo dos séculos sua expressão livre e límpida nos Purânas e nos Tantras, sobretudo nas escrituras sagradas posteriores. Pode-se dizer que toda a expressão de vida nos Tantras não é outra senão a de um sâmkhya cujas fontes podem ser encontradas nos versos mais antigos dos Vedas. Ali, o mundo não é negado. O princípio da felicidade suprema (ânanda) não é ignorado, mas recebe outro nome: chama-se samprâsada, que nas Upanishads é o estado do sono “sem sonhos”, um sono no qual o espírito está interiormente desperto. Nada está presente para experimentar coisa alguma. Existe apenas uma alegria tranquila que pode se prolongar no estado desperto. Não se trata de fugir da dor, mas de transpô-la no abraço que Kâlî tem por Shiva prostrado sob ela, tecnicamente descrito nos Tantras pela palavra viparita rati (ou o coito invertido), no qual o Purusha passivo aceita até mesmo a morte e a destruição pela prakriti ativa. Ali, o mal e a dor, diligentemente evitados pelo sâmkhya que nega o mundo, são, ao contrário, transformados em felicidade (ânanda). Mas os místicos acrescentaram outra contribuição à sua experiência. Eles sentiram que, para uma alma realizada, o sofrimento em si mesmo é um redemoinho de felicidade. É nisso que um Râmakrishna ] pôde dizer: “Na totalidade, tudo é sat-chit-ânanda. Até meu sofrimento é apenas uma parte da experiência de existir e ocupa apenas um lugar ínfimo na experiência total de 'ser', na experiência da consciência na felicidade.” Dessa experiência profunda, o sâmkhya, integrado à vida como na Gîtâ, considera a prakriti como sendo tripla: a prakriti inferior (aparâ), a prakriti superior (parâ) e a prakriti que é nossa própria (paramâ ou swiyâ). O sâmkhya filosófico considera apenas a prakriti inferior, que não é senão um complexo das qualidades sattva, rajas e tamas sempre entrelaçadas, embora uma delas seja necessariamente preponderante. Mas também pode existir uma qualidade pura (shuddha sattva) que não seja tocada nem manchada por rajas e tamas. Trata-se então da prakriti superior, mencionada várias vezes na literatura purânica e tantrica. Essa ideia de sattva pura rege todas as filosofias práticas dos místicos da Índia. Essa sattva pura nada mais é do que a felicidade eterna (que não existe em rajas) e a iluminação eterna (que não existe em tamas) coexistindo no ser espiritual. Tal é a concepção integral de sat-chit-ânanda comum às filosofias místicas do sâmkhya e do vedanta.