SPECULUM

Tch'an

LE TCH’AN (ZEN) RACINES ET FLORAISONS. Paris: Les Deux Océans, 1985

• Numerosos observadores perspicazes insistiram na ruptura operada pelo Chan com o budismo indiano, assinalando fórmulas e noções taoístas ou mesmo confucionistas e sublinhando o caráter progressivamente sinicizado dos métodos empregados pelos mestres — mas reconhecer o caráter eminentemente chinês do Chan não equivale a reduzi-lo a uma variante do taoísmo.
  • A questão mais fecunda não é a da ruptura, mas a de compreender por que chineses — letrados confucionistas ou, mais frequentemente, taoístas — optaram pelo budismo, e o que no budismo os seduzia a ponto de recriá-lo sob a forma do Chan.
  • O objetivo do primeiro capítulo é fornecer uma base segura de resposta por meio de textos, evidenciando os aspectos profundos do budismo indiano que se reencont ram no Chan, os traços fundamentais de uma experiência comum e as particularidades de sua realização pela escola chinesa.

• O traço principal do Chan é sua escolha radical da experiência última e do método mais rápido para alcançá-la, o que implica a rejeição de todos os desenvolvimentos doutrinais e de todas as práticas elaboradas em que se compraziam outras escolas budistas, na China e na Índia.
  • Essa escolha radical foi feita primeiro pelo próprio Buda — que rejeitou todos os sistemas metafísicos, todas as Escrituras vigentes em seu tempo e todos os rituais formalistas.
  • O Buda encontrou a libertação por sua experiência pessoal, descobriu as causas da servidão dolorosa à qual ela põe fim, e seu ensinamento concerniu apenas ao real, à experiência e à eficiência — mostrando o caminho do Despertar e nada mais.
  • Ao longo dos séculos, esse ensinamento sofreu interpretações sistemáticas e perdeu sua seiva.

• A renovação do budismo no que foi chamado de Grande Veículo — Mahayana — no início da era comum e sobretudo a partir do século III deve-se a homens que souberam reencontrar a atitude do Buda, romper os quadros rígidos, viver plenamente a experiência da iluminação, readaptar a formulação e renovar os métodos.
  • Os grandes místicos filósofos fundadores das duas “alas” do Mahayana foram: os do Madhyamaka — Escola do Caminho do Meio — e os do Vijnanavada ou Yogacara, que realiza um estudo sutil da consciência e sublinha a importância da prática.
  • Os mestres do Chan foram igualmente animados por esse espírito de renovação, com a diferença de que, em vez de fundar vastos sistemas, se ativeram a uma expressão abrupta, intencionalmente paradoxal e desconcertante — seu gênio estando orientado, à maneira chinesa, para os métodos práticos.

Suzuki

(Daisetz Suzuki: Doutrina Zen da Não-Mente.)

O desenvolvimento do pensamento zen na China seguiu mais ou menos os moldes indianos até o tempo de Hui-neng; mas, depois dele, tomou uma direção caracteristicamente chinesa. A visão intelectual da natureza-própria, cultivada em profundidade pelos hindus, passou a ser o que podemos chamar de fase de demonstração prática do Zen chinês. Nos termos da filosofia budista chinesa, podemos dizer que o uso do Prajna adquiriu maior relevo que o Corpo de Prajna.

Joppert

(Ricardo Joppert, “O Samadhi do Verde-Azul”)

Foi o budismo que propiciou o encontro das filosofias da Índia e da China. Introduzido na China já no primeiro século de nossa era, várias foram as tendências que desenvolveu; no presente depoimento, interessa-nos a seita contemplativa do Dhyana (Meditação, Contemplação) — Chan, em chinês; Zen, em japonês.

O credo do Dhyana foi primeiramente pregado, na China, por Bodhidharma nos séculos V ou VI de nossa era. Em 675 , rompeu-se a unidade da escola: de um lado colocou-se uma corrente que advogava a teoria da iluminação gradual (Jianwu), alcançada através da purgação das paixões e da purificação progressiva da mente; de outro, um grupo, conduzido pelo sexto patriarca Chan, Huineng, que pregava a iluminação súbita (dunwu): “a sabedoria iluminada (Bodhi-prajna), o homem do século a traz originalmente em si próprio”.

A obra de base da doutrina subitista Chan é o chamado “Sutra esotérico da Doutrina da Escola do Sul, Grande Perfeição da Sabedoria do Supremo Mahayana: Sutra da Plataforma pregado pelo Sexto Patriarca, Huineng, no Templo de Dafan em Shaozhou (Nanzong Dunjiao Zuishang Dacheng Moheban-ruo Mi Jing: Liuzu Huineng Dashi, yu Shaozhou Dafansi shi Fa Tanjing), denominação normalmente reduzida para Sutra da Plataforma.