KOPF, Gereon. Beyond Personal Identity: Dogen, Nishida, and a Phenomenology of No-Self. Hoboken: Taylor and Francis, 2012.

• O livro explora a noção de Mensch-sein — ser humano — como ipseidade, alteridade e continuidade nos escritos do mestre Zen japonês medieval Dōgen Kigen (1200–1253 E.C.), fundador da escola Zen Sōtō japonesa, que viveu durante o período Kamakura (1192–1334 E.C.), marcado por caos e corrupção políticos.
  • Dōgen personificou a virtude Zen de “determinação robusta e independência intransigente” — conforme deBary (1969, 357)
  • Confrontado com a elite budista corrupta das escolas tradicionais japonesas Tendai e Shingon e com um sentimento geral de proporções quase apocalípticas de que o fim do dharma havia chegado — o mappō —, Dōgen devotou sua vida à proclamação da meditação sentada, o zazen, como a verdadeira transmissão do buddha-dharma (buppō no shōden)
  • Seu pensamento permaneceu quase desconhecido por longo tempo, sendo apenas por meio dos trabalhos de estudiosos japoneses como Watsuji Tetsurō — que publicou o comentário “Shamon Dōgen” em 1940 — que o pensamento de Dōgen tornou-se acessível à comunidade acadêmica mais ampla; hoje Dōgen é contado entre os pensadores formativos da história intelectual japonesa

• Entre os escritores budistas, Dōgen distingue-se por desenvolver uma formulação completa de uma teoria da autocultivação — shugyō — e uma investigação consequente das ramificações empíricas e conceituais da doutrina do não-eu, empregando uma fenomenologia da transformação epistêmica para explorar a concepção de Mensch-sein à luz da prática da meditação sentada.
  • Dōgen adere à primazia da experiência a tal grau que chega a manipular doutrinas e escrituras budistas sempre que o considera necessário para articular a profundidade de sua experiência confirmatória da iluminação
  • Baseado na experiência do satori, investiga as implicações da noção de não-eu para a vida religiosa, a vida cotidiana, a metafísica e a ética
  • Em seu esforço de articular a experiência do não-eu, incorpora e transcende simultaneamente o trabalho de predecessores como a dialética de Nāgārjuna, o dogmatismo de Chih-i e a prática do kōan do Zen Rinzai
  • Ao discutir o conceito de natureza-de-buda — busshō —, Dōgen propõe uma modificação tríplice desse conceito como “não-natureza-de-buda” (mubusshō), “natureza-de-buda-vacuidade” (kūbusshō) e “natureza-de-buda-impermanência” (mujō-busshō), para evitar qualquer posição essencialista, niilista ou doutrinal
  • Dōgen conclui suas considerações conceituais com imagens poéticas como “dentro das montanhas as flores florescem” e “as flores caem em meio ao desgosto e as ervas daninhas florescem no meio do nojo”, para expressar o predicamento existencial da experiência humana

• Embora Dōgen não formule explicitamente uma teoria de Mensch-sein — nem possua um equivalente conceitual de “identidade pessoal” —, seus escritos revelam uma interpretação subjacente consistente da experiência humana e, em particular, da ipseidade, alteridade e continuidade.
  • Um dos parágrafos mais citados do Shōbōgenzō é dedicado à exploração da ipseidade — nas palavras de Dōgen, “estudar o eu”
  • Apesar de negar um eu permanente, Dōgen acredita firmemente que o processo de autoconsciência começa com o “eu” experiencial autorreflexivo, e que apenas uma investigação completa da função autoconsciente revelará o caráter vazio e provisório do “eu” experiencial e sua conceitualização como identidade narrativa
  • Dōgen sustenta a interdependência entre a função autoconsciente do “eu” experiencial e o momento de alteridade, chegando a afirmar a necessidade da alteridade — personificada pelo mestre de meditação — para um processo bem-sucedido de autocultivação mediante a meditação sentada
  • Dōgen atribui importância central à questão da continuidade — especialmente à relação entre a experiência de continuidade e a doutrina budista da momentaneidade —, identificando a tensão entre a proposição budista da experiência de iluminação, que transcende os limites do tempo e do espaço, e a concepção linear do tempo que reflete a experiência cotidiana de continuidade
  • Dōgen formula então uma concepção budista do tempo destinada a acomodar ambas as modalidades de experiência — a experiência de continuidade e a experiência de intemporalidade —, com ênfase especial em suas implicações para a teoria de Mensch-sein