TRUNGPA, Chögyam; LIEF, Judith L. The profound treasury of the ocean of dharma. First Edition ed. Boston: Shambhala, 2013.

• Em qualquer tipo de prática espiritual, é necessário ter uma compreensão básica de onde se parte, para onde se vai e com o que se trabalha — pois sem conhecer esse terreno fundamental, as ideias se tornam mera fantasia.
  • Embora se possa ouvir falar de ideias e experiências avançadas, a compreensão ficará baseada puramente nas próprias expectativas e desejos.
  • É uma fraqueza da natureza humana querer sempre ver e ouvir algo colorido e extraordinário.
  • A ênfase em experiências extraordinariamente iluminadoras alimenta expectativas e preconceitos, de modo que a mente se preocupa com o que será, e não com o que é — uma abordagem destrutiva.
  • É melhor começar com o ponto de partida realista do que se é.

• Antes de falar de libertação ou liberdade, é necessário discutir a base do caminho, que é a confusão — e por isso é importante começar considerando o desenvolvimento do que na tradição budista se chama “ego”.
  • Não há motivo para vergonha do que se é — ainda que a base não seja particularmente iluminada, pacífica ou inteligente, ela é suficiente para se trabalhar.
  • É como arar um sulco e plantar sementes — não se trata de eliminar o ego, mas simplesmente de reconhecê-lo e vê-lo como ele é.

• ESPAÇO ABERTO

• No desenvolvimento do ego, no início há terreno básico, consciência básica, espaço aberto — abertura, liberdade e amplitude o tempo todo.
  • No cotidiano, no primeiro momento em que se vê um objeto, há um reconhecimento súbito sem lógica ou conceitualização — apenas a percepção de abertura.
  • Imediatamente, porém, surge o pânico, e se apressam em preencher essa abertura com um nome ou uma classificação, localizando e categorizando a coisa segundo as próprias ideias e conceitualizações.
  • À medida que esse processo continua, o ego se torna cada vez mais sólido.
  • A ideia do ego como entidade sólida e contínua é ilusória — uma crença equivocada; a mente confusa é apenas uma coleção de tendências e eventos, referida como os cinco skandhas ou cinco “agregados”: forma, sensação, percepção/impulso, conceito/formação e consciência.

• OS CINCO SKANDHAS

• O Primeiro Skandha: Forma

• No início há espaço aberto que não pertence a ninguém, e nesse espaço existe a inteligência primeva — vidya — de modo que há simultaneamente inteligência e espaço.
  • É como uma sala completamente aberta e espaçosa na qual se pode dançar sem medo de derrubar nada — o ser é esse espaço, é uno com ele.
  • Mas surge a confusão: porque o espaço é tão amplo, começa-se a girar e dançar, tornando-se excessivamente ativo nele.
  • Ao dançar, quer-se experienciar o espaço cada vez mais — mas nesse ponto o espaço deixa de ser espaço e se torna espaço sólido, devido ao impulso desnecessário de entrar em contato com ele.
  • Ao tentar agarrar o espaço, toda a perspectiva muda completamente — o espaço foi solidificado e tornado tangível.
  • Esse senso de autoconsciência é o nascimento da dualidade: o espaço amplo tornou-se espaço sólido, e o ser começa a se identificar com o “eu” — com a dualidade de “eu” e espaço, em vez de ser completamente uno com o espaço.
  • Esse é o nascimento do primeiro skandha, o skandha da forma.

• Após solidificar o espaço, esquece-se o que se fez — de repente há um apagão, uma lacuna; a inteligência colapsa e se é completamente tomado pela ignorância, em uma espécie de experiência de iluminação às avessas.
  • Ao despertar, o ser fica fascinado com sua própria criação, agindo como se não tivesse nada a ver com ela, como se não fosse o próprio criador de toda essa solidez.
  • A abertura e a inteligência são deliberadamente ignoradas, de modo que a qualidade inteligente, precisa, fluida e luminosa do espaço se torna estática.
  • Ainda há a inteligência primeva — vidya — mas ela foi capturada e solidificada, tornando-se avidya, ou ignorância.
  • Esse apagão da inteligência é a fonte do ego — a partir dele, as coisas se tornam progressivamente mais sólidas.

• O skandha da forma tem três estágios: o primeiro é o nascimento da ignorância — uma espécie de reação química na qual se chega à conclusão da própria separatividade, como se em um deserto um grão de areia de repente surgisse e começasse a olhar ao redor.
  • O segundo estágio é chamado de ignorância nascida no interior — tendo notado que se é separado, sente-se que sempre foi assim; esse instinto de autoconsciência é desestabilizador, e se tenta garantir o próprio terreno e criar um abrigo, assumindo a atitude de ser um indivíduo confuso e separado.
  • O terceiro tipo é a ignorância auto-observadora — ao se observar, o ser se vê como objeto externo, o que conduz à noção de “outro” e ao início de uma relação com o chamado “mundo externo”, criando assim o mundo das formas.

• O Segundo Skandha: Sensação

• Tendo transformado o espaço em solidez, passa-se a querer possuí-lo e agarrá-lo — e, tendo solidificado a dualidade de si mesmo e do outro, tenta-se sentir as qualidades desse “outro” para se reassegurar da própria existência.
  • Estende-se para perceber se esse “outro” é sedutor, ameaçador ou neutro — como se sentir algo “lá fora” confirmasse que se está realmente aqui.
  • O mecanismo de sensação assim estabelecido é extremamente eficiente.

• O Terceiro Skandha: Percepção/Impulso

• No ato de percepção, tendo recebido informações sobre o mundo externo a partir do skandha da sensação, responde-se a essas informações de três formas: atraindo, repelindo ou sendo indiferente.
  • O skandha da sensação transmite suas informações e se fazem julgamentos — se a situação é ameaçadora, é repelida; se sedutora, é atraída; se neutra, há indiferença.
  • A percepção/impulso é, portanto, uma reação impulsiva e automática à sensação intuitiva.

• O Quarto Skandha: Conceito/Formação

• A reação automática do terceiro skandha não é suficiente para proteger a ignorância e garantir a segurança — para se proteger e iludir adequadamente, é necessário o intelecto, a capacidade de nomear e categorizar as coisas.
  • Com o intelecto, rotulam-se as coisas como “bom”, “mau”, “belo”, “feio” e assim por diante.
  • Com cada skandha, a estrutura do ego vai se tornando progressivamente mais pesada e mais forte.
  • Até esse ponto, o desenvolvimento do ego era baseado puramente em ação e reação; a partir daqui, o ego se torna mais sofisticado — começa-se a experienciar a especulação intelectual, a confirmar e interpretar a si mesmo.
  • A natureza do intelecto é bastante lógica, e a tendência óbvia é usar essa lógica para criar condições favoráveis a si mesmo — confirmando experiências, interpretando fraqueza como força, fabricando segurança e verificando a própria ignorância.
  • Assim, embora a inteligência primordial esteja sempre operando, ela é empregada pela ignorância, pela fixação dualística.

• O Quinto Skandha: Consciência

• O último estágio do desenvolvimento do ego é a consciência — uma amálgama da inteligência intuitiva do skandha da sensação, da energia do skandha da percepção/impulso e da intelectualização do skandha do conceito/formação.
  • Essa combinação produz pensamentos e emoções.
  • No nível do quinto skandha, encontram-se as convulsões emocionais e os padrões incontroláveis e ilógicos do pensamento discursivo.
  • Com o desenvolvimento de pensamentos discursivos e fantasias, todo o edifício está completamente assegurado.

• Os cinco skandhas apresentam um quadro completo do ego — segundo a psicologia budista, o ego é simplesmente uma coleção de skandhas ou agregados, mas na realidade não existe algo como o ego.
  • É uma obra de arte brilhante, produto do intelecto, que diz: “Vamos dar a tudo isso um nome. Vamos chamá-lo de 'eu'.”
  • Esse “eu” é o rótulo que unifica esse processo desorganizado e disperso em uma única entidade — algo muito engenhoso.