Aqui está em jogo uma Energia que sacraliza tanto o estado mênok quanto o estado gêtik do ser, e cuja representação é tão fundamental para toda a visão mazdeísta do mundo, que passou integralmente para a restauração filosófica que foi a obra de Sohravardî. Esta Energia está em ação desde o instante inicial da formação do mundo até o ato final anunciado e pressentido sob o termo técnico de Frashkart, que designa a Transfiguração que será realizada no final do Aiôn pelos Saoshyants ou Salvadores originados da raça de Zaratustra. Esta Energia é designada pelo termo Xvarnah no Avesta . Várias traduções tentaram delimitar seus contornos, captar todas as suas nuances. “Luz-da-Glória” nos parece restituir o essencial, se ao mesmo tempo associamos na mente os equivalentes gregos que lhe foram dados: Δόξα e Τύχη, Glória e Destino. Ela é a substância totalmente luminosa, a pura luminescência que constitui as criaturas de Ohrmazd em sua origem. “Por ela Ahura Mazda criou as numerosas e boas criaturas… belas, maravilhosas… cheias de vida, resplandecentes” . Ela é a Energia de luz sagrada que coere seu ser, que mede ao mesmo tempo o poder e o destino atribuídos a um ser, que garante aos seres de luz a vitória contra a corrupção e a morte introduzidas na criação ohrmazdiana pelas Potências demoníacas das Trevas. Ela está portanto essencialmente associada às esperanças escatológicas; é assim que no canto litúrgico dedicado a Zamyât, o Anjo da Terra, a menção das criaturas de luz das quais esta Luz-da-Glória é o atributo, evoca cada vez em refrão esta doxologia: “Tais como elas farão um mundo novo, subtraído à velhice e à morte, à decomposição e à corrupção, eternamente vivo, eternamente crescente, possuindo poder ao seu desejo, quando os mortos se levantarão, quando a imortalidade virá aos vivos, e quando o mundo se renovará conforme o desejo” .

A iconografia a representou como o nimbo luminoso, a Aura Gloriae, que aureola os reis e os sacerdotes da religião mazdeísta, e transferiu sua representação para as figuras de Budas e Bodhisattvas, como para as figuras celestes da arte cristã primitiva. Finalmente, uma passagem do grande Bundahishn, o livro mazdeísta da Gênese, fixa com toda a precisão desejável o que este conjunto de representações visa, quando identifica o Xvarnah, esta Luz que é Glória e Destino, com a própria alma. Ela é portanto, em última análise e essencialmente, a Imagem fundamental sob a qual e pela qual a alma se compreende a si mesma, e percebe suas energias e seus poderes. Ela representa no mazdeísmo o que a ontologia do mundus imaginalis nos ensinou a discernir como a Imago , a Forma imaginal. Ela é aqui esta Forma imaginal da Alma que tematizaremos como Imago Animae. Talvez então também toquemos na estrutura secreta que revela, e que torna possível, a visão da Terra em seu Anjo.

Esta Luz-da-Glória que é a Forma imaginal da alma mazdeísta, é ela de fato que é o órgão pelo qual a alma percebe o mundo de luz que lhe é homogêneo, e pelo qual ela opera inicialmente e diretamente a transmutação dos dados físicos, estes mesmos dados que são para nós dados “positivos”, mas que para ela seriam dados “insignificantes”. É esta própria Forma imaginal que a alma projeta nos seres e nas coisas, levando-os à incandescência deste Fogo victorial com o qual a alma mazdeísta incendiou toda a Criação, e que ela percebeu por excelência nas auroras flamejantes no topo das montanhas, lá mesmo onde ela antecipava com seu próprio destino a Transfiguração da Terra.

Em suma, é por esta projeção da Imagem de si mesma, que a alma operando aqui a transmutação da Terra material, instaura inicialmente também uma Forma imaginal da terra, uma Imago Terrae que lhe reflete e lhe anuncia sua própria Imagem, ou seja, uma Imagem cujo Xvarnah é também seu próprio Xvarnah. É então, neste e por este duplo reflexo da mesma Luz-da-Glória, que à visão mental se revela o Anjo da Terra, ou seja, que a Terra é percebida na pessoa de seu Anjo. E é isso que expressa um traço admirável e profundo da angelologia mazdeísta, sobre o qual quase não se meditou até agora, quando se indica que o Amahraspand Spenta Armaiti, o Arcanjo feminino da existência terrestre, é a “mãe” de Daênâ.

Daênâ é de fato o Anjo feminino que tipifica o Eu transcendente ou celestial; ela aparece à alma na aurora que segue a terceira noite após sua partida deste mundo, ela é sua Glória e seu Destino, seu Aiôn. A indicação quer portanto dizer que da Terra celestial, ou seja, da Terra percebida e meditada em seu Anjo, é gerada e formada a substância do Eu celestial ou Corpo de ressurreição. Isso quer portanto dizer igualmente que o destino da Terra confiado ao poder transfigurador das almas de luz, leva ao cumprimento destas almas, e reciprocamente. E tal é o sentido profundo da oração mazdeísta repetida muitas vezes ao longo das liturgias: “Que possamos ser aqueles que realizarão a Transfiguração da Terra” .

O mistério desta Imago Animae projetando a Imago Terrae, e reciprocamente o mistério desta Forma imaginal da Terra “substanciando” a formação do Eu total por vir, se expressa portanto em termos de angelologia na relação que acabamos de lembrar. Spenta Armaiti que os textos pahlavis compreendem como Pensão perfeita, Meditação silenciosa, e cujo nome que Plutarco traduziu excelentemente por Sophia, ilumina o caminho de uma sofia mazdeísta, - Spenta Armaiti é ao mesmo tempo a “mãe” de Daênâ e aquela da qual o fiel mazdeísta é iniciado desde a idade de quinze anos a professar: “Tenho por mãe Spandarmat, o Arcanjo da Terra, e por pai Ohrmazd, o Senhor Sabedoria.” No que é aqui o principium relationis, podemos perceber algo como um sacramentum Terrae mazdeísta; em sua essência, e segundo o próprio nome de Spenta Armaiti Sophia, ele pode ser designado como uma geosofia, ou seja, como sendo o mistério sophianique da Terra, cuja consumação será a Transfiguração escatológica . O que nos resta então precisar em grandes linhas aqui, é a metamorfose do rosto da Terra visto pelo órgão da Imaginação ativa mazdeísta.

A percepção do mistério sofianico da Terra, da geosofia, não pode evidentemente se realizar no quadro de uma geografia positiva. Ela supõe uma geografia visionária, o que foi chamado justamente de “paisagem de Xvarnah”, ou seja, uma paisagem prefigurando o Frashkart. Ela não se dispersa em espaços profanos previamente dados. Ela concentra o espaço sacral in medio mundi, no centro de visão que fixa a própria presença da alma visionária , e que não precisa ser situada, pois ela é situativa por si mesma. Os aspectos geográficos, as montanhas por exemplo, não são mais aspectos simplesmente físicos; eles têm um significado para a alma; são aspectos psico-cósmicos constituindo uma geografia imaginal. Os eventos que ali ocorrem consistem na própria visão destes aspectos; são eventos psíquicos, os de uma história imaginal. Assim, neste centro se encontra o paraíso de Yima, o paraíso dos arquétipos, porque ali ocorre o encontro dos Celestes e dos Terrestres.

Tal é a Imagem da Terra que nos revelará o procedimento cartográfico dos antigos iranianos. Assim como uma paisagem de Xvarnah não pode ser tratada por uma arte representativa, mas pertence essencialmente a uma arte simbólica, assim também esta cartografia não visa reproduzir os contornos de um continente. Ela modela antes um instrumento de meditação que permita alcançar mentalmente o centro, o medium mundi, ou melhor, nele se posicionar de imediato. Somente uma geografia visionária pode constituir o cenário de eventos visionários, porque ela mesma faz parte deles; as plantas, as águas, as montanhas são transmutadas em símbolos, ou seja, percebidas pelo órgão de uma Forma imaginal que é ela mesma a presença de um estado visionário, e por isso mesmo são todas percebidas in mundo imaginali. Como as Figuras celestes, as paisagens terrestres aparecem então aureoladas pela Luz-da-Glória, restituídas em sua pureza paradisíaca, e é em um cenário de montanhas flamejantes nas auroras, de águas celestes onde crescem as plantas da imortalidade, que ocorrem e são “Imaginadas” as visões de Zaratustra, seus encontros com Ohrmazd e os Arcanjos.