CRPS

O estado de pureza e clareza necessário para esse espelhamento é, no entanto, na prática, raramente alcançado. Com muita frequência, o coração é velado e obscurecido pela negligência e desatenção, e imagens materiais e sensuais o sujam e escurecem. O coração, embora capaz de tais alturas de conhecimento, ainda é um órgão humano. É um terreno disputado entre as forças opostas de Deus e da sabedoria, por um lado, e do diabo e das paixões malignas, por outro. Cada lado tenta invadi-lo. Por um canal entra o conhecimento divino, por outro, os sussurros da sensualidade. ‘Uma estranha composição, de fato, é o homem, feito de anjo e besta;

‘Se ele se inclina a isto, ele cai mais baixo que isto, se ele se inclina àquilo, ele melhora naquilo.’ Como órgão humano, além disso, o coração é o elo vivo entre o espírito (rūh) e a alma animal (nafs): ele recebe as efusões do espírito e, por sua vez, exerce influência sobre a esfera dos sentidos e sentimentos. Seu nome em árabe, qalb, frequentemente usado pelos persas, refere-se à raiz qalaba, que significa virar ou revirar. Dizem-nos que esta palavra bem se ajusta ao coração, pois ele está constantemente girando ou virando de manifestações divinas para fenômenos criados e vice-versa. Manter o espelho do coração em alto estado de polimento é a constante preocupação do homem espiritual, embora, em última instância, seu polimento perfeito e a ausência de ferrugem e poeira seja um dom da graça (tawfiq). (Os espelhos a que se referiam esses primeiros místicos eram, é claro, feitos de aço.) A principal película no espelho interior é a película do eu. Diz Rūmi (Masnavi, Livro 1): ‘Como ferro polido, perde a cor ferruginosa; torna-se em sua disciplina ascética como um espelho sem ferrugem.

‘Purifica-se dos atributos do ego, para que possa contemplar sua própria essência pura e imaculada,

‘E contemple dentro de seu coração todas as ciências dos profetas, sem livro e sem preceptor e mestre.’ Rūmi então prossegue: “Se desejar uma parábola do conhecimento oculto, contarei a história dos Gregos (Rūmiyyān) e dos Chineses.” Esta história foi contada por Ghazali, de forma ligeiramente diferente, em seu Ihyā (in, 22, 18). Um rei, desejando ter seu palácio decorado, chamou um grupo de artistas chineses e outro de anatólios. Cada lado reivindicava superioridade em sua arte. O rei, para testá-los, deu-lhes dois aposentos um de frente para o outro. Uma cortina foi puxada na entrada. Os chineses pediram uma grande variedade de tintas. Os anatólios disseram que não fariam nada além de remover a ferrugem. Ambos os lados puseram-se a trabalhar, os chineses pintando e pintando, os anatólios polindo. Quando os chineses terminaram, cheios de alegria e orgulho, chamaram o rei para ver sua obra. Ele ficou arrebatado com a visão. Então visitou os anatólios. Eles afastaram a cortina e a pintura chinesa, refletida na parede polida, parecia agora transformada em algo muito mais belo. Os anatólios, diz Rūmi, são os Sūfis. São independentes do estudo, dos livros e da erudição, mas poliram seus peitos e os purificaram da cobiça, da avareza e do ódio. A pureza do espelho é, sem dúvida, o coração que recebe inumeráveis imagens. O espelho do coração não tem limites. Aqui o entendimento é reduzido ao silêncio, ou então leva ao erro, porque o coração está com Ele, ou, de fato, o coração é ELE. Aqueles que poliram seus corações escaparam do aroma e da cor; contemplam a beleza a cada momento sem demora. Abandonaram a forma exterior e a casca do conhecimento, ergueram o estandarte da essência da certeza. O pensamento se foi e eles ganharam luz; ganharam a terra e o mar da gnose. Recebem cem impressões do empíreo e da esfera estrelada e do vazio: o que digo, impressões? Não, é a própria visão de Deus.