FAIVRE, Antoine. Accès de l’ésotérisme occidental I. Paris: Gallimard, 1986.

• A queda de Adão seduzido pelos sentidos atingiu Deus “em seu coração”, ao contrário da queda do orgulhoso Lúcifer, e por isso o amor salvador saiu do coração de Deus e empreendeu com a encarnação a obra de reconciliação de Deus, do homem e da natureza.

  • São João diz que o amor estava junto a Deus quando criou o mundo e o homem; quando este caiu, o amor saiu de Deus e veio ao mundo como Verbo salvador.
  • No momento da queda adâmica, o raio do amor divino, ou Jesus, passou por Sophia — a matriz de todos os arquétipos — e tornou-se Homem-Espírito no arquétipo do homem, iniciando então a encarnação natural no tempo.
  • A palavra alemã Gnade (graça) é etimologicamente aparentada a gnieden ou niedern (“abaixar”), correspondendo a um “abaixamento” livre da divindade.
  • Deus está com os amantes como o terceiro termo que se abaixa em direção a eles; eles devem deixar-se absorver por ele para reencontrar-se inteiramente unidos nele, pois a unidade perfeita só se encontra na junção individual com Deus.
  • A “coabitação” (Beiwohnen) de dois indivíduos, ou de um só com Deus, não implica sua confusão mas sua mútua distinção.
  • Baader critica, em Fermenta Cognitionis, a mística guyoniana da fusão: distinguir não é separar, assim como unir não é confundir.

• Dizer que o amor é um dever e um mandamento divino significa que está ao alcance de cada um abrir-se ou fechar-se ao que Deus espera quando contraímos um vínculo com alguém.

  • Pflicht (dever) vem de Verflochtensein (estar unidos, entrelaçados juntos); tanto “dever” quanto “amor” sugerem a ideia de um vínculo.
  • O dever indica que uma potência percorre (durchwohnen) as partes, mas o amor, liberto do peso da lei, atrai, preenche e habita interiormente (innewohnen), como o ar que entra num corpo do qual se fez o vácuo libera esse corpo da pressão do ar.
  • A Escritura é o cumprimento da Lei; o peso da Lei não faz senão exprimir a falta de habitação interior (Inwohnung).
  • É pesado o que não tem em si o centro que o sustenta, mas encerra apenas uma força experimentada como “percorrente” (durchwohnend).
  • Deus aspira apenas a habitar em nós; todo casal bem-sucedido serve de morada a Sophia.

• O aforismo de filosofia religiosa consagrado ao andrógino precisa a noção de habitação a partir de uma crítica ao verso de Voltaire na Henriade sobre o Ternário divino.

  • Voltaire escreve que “A potência, o amor e a inteligência / Unidos e divididos, compõem sua Essência” — Baader objeta que as pessoas da Trindade não são “unidas”, pois são “Um”, o que não é a mesma coisa; tampouco são divididas, mas distintas.
  • O que às vezes se chama composição (Zusammengesetztsein) de uma substância não é outra coisa que o desajuste (Versetztheit) dos membros que a compõem; só em Deus se encontra a distinção ou unidade absolutas.
  • Em relação ao homem, o verso exprime melhor a tríplice relação de Deus: como amor, Deus inwohnt (habita interiormente) a alma do homem; como potência, o durchwohnt (habita percorrentemente, o homem como natureza e criatura); como Sabedoria (adjutor, o que também é a mulher na Gênese), o beiwohnt (coabita).
  • Os teólogos tornaram-se mudos sobre essa Sophia porque veem nela uma quarta pessoa — uma hipóstase — em Deus, ou, como Schwenkfeld, uma esposa de Deus.

• A etimologia de Glauben (Fé) ilumina o processo de reciprocidade: se a amada se dá a mim eu lhe sou devedor, e vice-versa; da mesma forma, Deus não pode dar-se a mim se eu não me dou a Ele, mas se me abandono a Ele torno-me seu credor (Gläubiger).

  • Se faço uma alegria a quem amo, livro-me de uma necessidade ou dor; se posso poupá-lo de uma pena, recebo uma alegria — há “reconhecimento” (quase no sentido comercial da palavra) de parte a parte.
  • Posso ser grato a alguém que me ama por ser amado por ele, mas não posso amar alguém que não me retribui.
  • Por isso Deus se queixa frequentemente na Escritura de que tão poucos homens se deixam amar por Ele; sofre por não poder amar efetivamente senão tão poucos deles.
  • Toda alegria não comunicada é penosa para o amante; toda pena comunicada transforma-se quase em alegria — o que concerne também ao amor do homem por Deus e explica a origem da oração.

• Deus busca incessantemente a criatura para encontrar nela a matriz onde celebrar a paz do sabá, o repouso no movimento e o movimento no repouso.

  • Após o pecado de Adão, Deus saiu do mais profundo de si mesmo, de sua aseitas, para dar-nos seu Filho.
  • Em carta a Stransky de 1840, Baader evoca o sacrifício do Pai por meio de uma bela imagem alquímica: do leão ígneo vermelho (parte vermelha, masculina, da tintura) e do cordeiro branco (parte branca, feminina, da tintura) nasceu o leão rosado (rosin) ou cavaleiro — o jovem de coração virginal.
  • O sangue e os nervos representam na natureza animal essa dupla tintura que Baader vê perfeitamente unida na figura de Cristo.
  • A cristologia baaderiana desenvolve os temas da reunificação, conjunção dos opostos e androginia.
  • Em carta a C. D. von Meyer, o teósofo lembra que assim como a planta une sem confundir a terra e o céu, é por meio de Cristo — primogênito antes de toda criatura e ao mesmo tempo primeiro ressuscitado — que se efetua a união de Deus e do homem.
  • O Salvador é andrógino para Baader — embora seja muito duvidoso que Cristo fosse andrógino para Boehme — e está casado com a humanidade celeste, devendo cada ser humano tomar parte nesse casamento (Efésios V, 32).
  • Em Fermenta Cognitionis, Cristo reúne o Amor e a Cólera divinos.

• O “recasamento” com Sophia é o sacramento por excelência e o cumprimento do próprio amor, sendo também “o poema original do homem”.

  • Se Sophia é mulher para o homem e homem para a mulher, é de nascimento mais elevado do que nós, portanto não é nem verdadeiramente mulher nem verdadeiramente homem; quando habita em nós o desejo sexual se extingue.
  • Sophia habita a imagem (Bildniss) andrógina ou verdadeira criatura imortal no fundo de nós mesmos.
  • Como o andrógino condiciona essa habitação da Virgem celeste, e esta a habitação de Deus em nós, deve-se desconfiar do erro cometido por certos místicos que concebem as relações do ser humano com Deus como os do homem com a mulher no sentido corrente.

• Num Curso de dogmática especulativa, Baader distingue uma “tintura solar” e uma “tintura eterna”, separadas por uma fronteira, sendo o termo “tintura” a “natureza tintorial” corrente em Boehme e Paracelso.

  • Segundo Mestre Eckhart, toda temporalidade nasce e subsiste apenas pela separação do Pai e do Filho.
  • A tintura solar exterior — também chamada Vênus exterior ou Sophia exterior — é bissexuada (homem e mulher, ou fogo e água, dupla tintura), enquanto a tintura interior ou eterna não o é, pois participa do Pai e do Filho, que são Um.
  • As duas tinturas são apenas os dois aspectos de uma mesma entidade; ao penetrar na tintura interior, a exterior — masculina e feminina — torna-se novamente una.
  • Entre a tintura solar e a eterna ergue-se, como um querubim, o princípio divino ígneo que “corta do ser humano o homem ou a mulher”, para que penetrando em Sophia pelo fogo o ser humano se incorpore a ela.
  • A tintura eterna não deve ser exposta, profanada ou divulgada, pois esse fogo se inflama contra quem nela toca indevidamente.

• O tema do Salvador salvo, romântico por excelência e adotado pela Naturphilosophie como mito mais implícito que explícito, é o da luz cativa que outra luz ainda livre vem despertar.

  • Baader ilustra a ideia pela relação entre professor e aluno: o professor, por um movimento de amor, tenta retirar do aluno o peso da ignorância e do erro para que a luz entre nele; mas o professor permanecerá ele mesmo encerrado numa certa opacidade (in Trübung) enquanto o aluno não lhe tiver devolvido a luz obtida graças a ele.
  • “Da mesma forma, o salvador deve de novo salvar seu salvador.”
  • Deus expôs-se livremente aos sofrimentos da criatura inteligente descendo em direção a ela por amor (“Amor descendit”); o homem pode por sua vez libertar o coração de Deus dessa “suspensão” livremente assumida, de certo modo salvar seu Salvador.
  • Essa soteriologia aplica-se também ao homem em seus rapports com a natureza e com outros homens: se a natureza vem ao nosso encontro para nos ajudar, espera em troca que a ajudemos assumindo as dores de sua “não-integridade” para dela a libertar.
  • É somente pela “integridade” do homem — que ele não pode encontrar sem a ajuda da natureza — que esta chega a encontrar seu próprio acabamento.