TANNER, André. Gnostiques de la Révolution. Paris: Engloff, 1946

MINISTÉRIO DO HOMEM-ESPÍRITO

Pois, digamos de passagem, quando os cientistas comparam o corpo humano com o corpo dos animais e chamam isso de anatomia comparada, nosso verdadeiro corpo não entra em nada nessa anatomia comparada, que, na verdade, não nos ensina nada além do fato de que somos semelhantes aos outros animais.

Seria, portanto, pelo contrário, nosso corpo superior e não animal que deveria ser comparado com nosso corpo animal, se quiséssemos ter uma verdadeira anatomia comparada em relação a nós, porque não basta observar as coisas em suas semelhanças, sendo também essencial observá-las em suas diferenças.

Não é preciso dizer que, desde a nossa degradação, nossos corpos são presas diárias dos elementos que nos devoram, assim como o abutre roe incessantemente as entranhas de Prometeu. Não ignoramos que o corpo do homem é inteiramente como uma ferida sempre em supuração, e que suas vestes são um aparelho cirúrgico que deve ser levantado e reaplicado continuamente, se não quisermos que a ferida assuma um caráter pestilento.

Mesmo que essa ferida não assumisse um caráter semelhante externamente, sabemos que carregamos em nosso interior substâncias que nos constituem desde o crime, um veneno corruptor que consome secretamente toda a nossa carne, e que esse veneno, o homem não pode se livrar, que ele não pode corrigir sua malignidade, que ele não pode deter por um único instante seu progresso, pois esse veneno é o próprio fogo devorador sobre o qual repousa hoje nossa existência e que é reconhecido pelas ciências humanas, pelo menos por seus efeitos, como o princípio de nossa destruição, já que elas confessam que nossa respiração animal não é senão uma combustão lenta.

Quem não sabe, então, que todos os indivíduos que vagam por esta superfície não são senão instrumentos necessários para a sua própria morte; que só podem desfrutar de um sopro de vida comprando-o ao preço da própria vida, e que, pelo mesmo ato, produzem a sua destruição e a sua existência? E é essa vestimenta da morte que o homem substituiu por essa forma pura e imortal que ele poderia ter extraído eternamente dos tesouros divinos.

Não é preciso dizer também que, para conter esse fogo que nos devora, não temos à nossa disposição senão alimentos corrosivos como ele, que depositam diariamente em nós seus sedimentos e nos dão a vida como ele, apenas nos dando a morte.

Por fim, as doenças e as enfermidades que se juntam em nós a essas deficiências naturais, que socorro encontram naqueles que se propõem a nos curar? Não ignoramos que as substâncias curativas que eles empregam estão infectadas como nosso próprio corpo e como a natureza. Elas só nos são úteis na medida em que têm alguns graus a menos de infecção do que nosso infeliz indivíduo. Nada está vivo nelas nem em nós, ou pelo menos tudo tem ali apenas uma vida e uma força relativas; é a morte que transige com a morte.

Quanto ao poder de curar, que seria apenas um dos nossos direitos secundários, mesmo que fôssemos regenerados, digamos que ele se torna uma das armadilhas armadas pelo inimigo quando, para administrar esse poder, empregamos meios extraordinários e, sobretudo, quando os empregamos por nossa simples vontade humana. Quando o homem se entrega a essa obra por ordem e pelo poder divino, ele está perfeitamente à altura, tanto para si mesmo quanto para o doente, porque então há apenas a vontade suprema que governa ambos. Pode-se dizer também que é somente então que ele pode ter certeza de seu sucesso. Quando ele segue os caminhos magnéticos e sonâmbulos, ele pode prejudicar seu doente, mesmo ao curá-lo, porque não sabe se a doença tinha um objetivo moral que se torna nulo com uma cura antecipada e, nisso, o curandeiro se expõe muito, porque se intromete com ignorância em um ministério superior; além disso, ele sempre tem motivos para ficar incerto quanto ao resultado.

Quando ele age apenas pela medicina comum, ele não peca, embora ela seja ignorante; porque, como ele emprega apenas substâncias inferiores, ele age apenas sobre a matéria do homem; e se a doença tem um objetivo e uma causa moral, o remédio será anulado por essa mesma moral que lhe é superior. Assim, o médico comum que emprega sua ciência apenas com prudência e modéstia, e sempre deixando o resultado a cargo do grande ordenador, está em melhor posição do que o magnetizador que empregaria seus meios superiores com demasiada confiança, leviandade e orgulho.