TANNER, André. Gnostiques de la Révolution. Paris: Engloff, 1946

MINISTÉRIO DO HOMEM ESPÍRITO

… Em vez de examinar profundamente essas bases radicais, os homens deixaram seus pensamentos vagarem por questões ociosas que nada lhes ensinavam e os afastavam dos verdadeiros caminhos que deveriam seguir. Tal é, por exemplo, a questão infantil da divisibilidade da matéria, que mantém todas as escolas como na infância.

Não é a matéria que é infinitamente divisível; é a base de sua ação ou, se preferirem, as potências espirituais do que podemos chamar de espírito da matéria ou espírito astral. Essas potências são incontáveis. A partir do momento em que elas devem se transformar em caracteres e figuras sensíveis, não lhes faltam substâncias para isso, uma vez que estão impregnadas delas e as produzem em conjunto com o poder elementar ao qual se unem. É por isso que, aqui na Terra, tudo o que existe cria a substância de seu próprio corpo.

Ora, a infinita pequenez dos corpos, como em certos insetos, não deve surpreender, embora eles sejam completamente organizados para sua espécie. Todos os corpos são apenas uma realização do plano do espírito astral e da substância espiritual particular operante em cada corpo; e é aqui que devemos compreender uma verdade, que é que, em todas as regiões, o espírito não conhece o espaço, mas apenas a intensidade em suas virtudes radicais, não há um único poder espiritual do espírito que, mesmo que não se torne sensível materialmente, não o seja de acordo com o elemento oculto, ou de acordo com a corporização superior que apresentamos anteriormente sob o nome de natureza eterna.

A passagem dessa região para a região material só ocorre pela mais extrema concentração e atenuação desse poder espiritual do espírito, sobre o qual o poder elementar estende seus direitos para ajudá-lo a formar seu corpo ou sua envoltória. Esse poder elementar tem um poder completo em sua região; ele o exerce com um domínio universal sobre todas as bases espirituais que se apresentam a ele: elas e ele se unem apenas pelo seu mínimo, que aqui se encontra em sentido inverso, pois um é o mínimo da atenuação e o outro, o mínimo do crescimento ou do desenvolvimento. A base espiritual, por sua vez, opera por sua ação viva uma reação sobre o poder elementar; o que faz com que, à medida que essa base se desenvolve, o poder elementar também se desenvolva para segui-la, como se vê no crescimento das árvores e dos animais.

Quando essa base adquire, por esse meio, um grau de força que a liberta do domínio do poder elementar, ela se separa dele; o que se vê em todas as florações, em todas as manifestações de odores, cores ou, finalmente, na maturação de todas as produções. Cada uma abandona seu matras quando ele não tem mais o poder de retê-la, e então esse matras volta ao seu mínimo, para não dizer ao seu nada, já que não tem mais bases espirituais que o reajam.

Assim, em primeiro lugar, a matéria não é infinitamente divisível, considerando-a sob o aspecto da divisibilidade de sua substância, operação que demonstramos em outro lugar não poder sequer começar, como se vê nos corpos orgânicos que não podem se dividir sem perecer; em segundo lugar, ela não é nem mesmo divisível infinitamente em cada uma de suas ações particulares, uma vez que cada uma dessas ações particulares cessa assim que a base espiritual que lhe serve de sujeito é retirada; assim, o limite dessa ação é a retirada e o desaparecimento dessa mesma base.

Quanto à divisibilidade considerada abstratamente e em nosso pensamento, ela tem ainda menos possibilidade, uma vez que é apenas nossa própria concepção que serve de base para essa suposta matéria que forjamos continuamente; e, de fato, enquanto nossa mente apresenta à matéria um substrato ou um germe semelhante, essa matéria se apodera dele em nosso pensamento e lhe serve de forma e invólucro.

Assim, enquanto nos detemos nessa divisibilidade, ou concebemos seus resultados sensíveis, consideramos essa divisibilidade possível e real, uma vez que a forma sensível sempre segue a base que lhe oferecemos; mas assim que desviamos os olhos de nossa mente desse foco de ação do qual nos aproximamos apenas intelectualmente, essa forma desaparece, e não há mais para ela nem para nós divisibilidade da matéria.

Se os sábios antigos e modernos, desde Platão e Aristóteles até Newton e Spinoza, tivessem prestado atenção ao fato de que a matéria é apenas uma representação e uma imagem do que não é ela, não teriam se atormentado tanto, nem se perdido tanto ao tentar nos dizer o que ela era.

Ela é como o retrato de uma pessoa ausente; é absolutamente necessário conhecer o modelo para poder ter certeza da semelhança. Caso contrário, esse retrato não será para nós mais do que uma obra de fantasia, sobre a qual cada um fará todas as conjecturas que lhe aprouver, sem que se tenha certeza de que alguma delas seja verdadeira.

No entanto, nesta série sobre a formação dos seres que nos ocupou, há um ponto importante que se recusa a nosso conhecimento; é o magismo da geração das coisas, e ele só se recusa a ser conhecido porque buscamos alcançá-lo pela análise, o que em si só é apreensível por uma impressão oculta; e melhor ainda, podemos dizer que, nesse ponto, Jacob Boehme levantou quase todos os véus ao desenvolver em nossa mente as sete formas da natureza, até a raiz eterna dos seres.

O verdadeiro caráter do magismo é ser o meio e o canal de passagem do estado de dispersão absoluta ou indiferença, que Boehme chama de abissal, para o estado de sensibilização caracterizada, seja espiritual, seja natural, tanto simples quanto elementar.

A geração ou essa passagem do estado insensível para o estado sensível é perpétua. Ela ocupa o meio termo entre o estado disperso e insensível das coisas e seu estado de sensibilização caracterizada e, no entanto, não é nem um nem outro, pois não é nem a dispersão, como o estado abissal, nem a manifestação desenvolvida como a coisa que essa geração quer nos transmitir e nos comunicar.

Nesse sentido, a natureza atual tem seu magismo; pois ela contém tudo o que está acima dela em dispersão, ou todas as essências astrais e elementares que devem contribuir para a produção dos seres; e, além disso, ela contém todas as propriedades ocultas do mundo superior a ela, e para o qual ela tende a reunir todos os nossos pensamentos.