YATES, Frances A. The Occult Philosophy in the Elizabethan Age. London: Routledge & Kegan Paul, 1979.

Cabala Cristã Medieval: A Arte de Ramon Lull

1. Na ilustração da Prancha 1, extraída de uma gravura da edição setecentista das obras de Ramon Lull e baseada na tradição medieval de ilustração luliana, quatro homens sentados sob uma fileira ordenada de árvores devidamente rotuladas, diante de uma paisagem rica e de um riacho que brota de uma fonte, entregam-se serenamente à prática da Arte luliana, enquanto a dama cujo cavalo atravessa o riacho representa a Inteligência, sinal de que ali se realiza um trabalho intelectual rigoroso.

2. No tempo do filósofo e místico catalão Ramon Lull (1232–c. 1316), a Península Ibérica abrigava três grandes tradições religiosas e filosóficas, com o cristianismo católico dominante, boa parte do território ainda sob domínio árabe muçulmano e os judeus medievais em seu centro mais forte, desenvolvendo intensamente filosofia, ciência, medicina e Cabala, circunstância que inspirou a Lull a ideia generosa de uma Arte fundada em princípios comuns às três religiões, capaz de uni-las sobre uma base filosófica, científica e mística compartilhada, tal como mostra a ilustração em que um gentio encontra o judeu, o sarraceno e o cristão praticando juntos a Arte e percebendo sua unidade na fonte da vida ou da verdade mística.

3. O princípio científico comum a cristãos, muçulmanos e judeus sobre o qual Lull assentou sua Arte foi a teoria dos elementos, pressuposto universalmente aceito pelos homens de ciência da época, segundo o qual tudo no mundo natural se compõe de terra, água, ar e fogo, aos quais correspondem as qualidades frio, úmido, seco e quente, formando compostos, concordâncias e contrastes passíveis de classificação e graduação exatas, teoria que se prolongava ao mundo dos astros, atribuindo aos sete planetas e aos doze signos do zodíaco influências predominantemente frias, úmidas, secas ou quentes, constituindo não propriamente astrologia, mas antes uma ciência astral.

4. O uso da Arte luliana como ciência astral aparece no “Tractatus de astronomia” (1297), que elabora uma teoria e uma prática de medicina astral mediante o cálculo da graduação das qualidades elementares, e cuja diatribe inicial “contra a astrologia” levou antigos estudiosos, sem ler o tratado, a supor que Lull rejeitara a visão astrológica do mundo, quando na verdade ele se opunha apenas ao determinismo astrológico da confecção de horóscopos, oferecendo uma espécie de fuga científica a esse determinismo pelo uso de uma teoria universalmente aceita das correspondências astrais, exatamente como Pico della Mirandola, duzentos anos depois, se declararia “contra a astrologia” ao mesmo tempo em que aceitava as correspondências astrais subjacentes ao neoplatonismo renascentista.

5. O princípio religioso comum às três tradições sobre o qual se fundava a Arte era a importância atribuída aos Nomes ou Atributos divinos, chamados por Lull de Dignidades de Deus, a saber, Bondade, Grandeza, Eternidade, Poder, Sabedoria, Vontade, Virtude, Verdade e Glória, com as quais concordariam muçulmanos, judeus e cristãos, de modo que essas Dignidades, combinadas à teoria elementar, forneciam uma base religiosa e científica universal para uma Arte tão infalível que operaria em todos os níveis da criação e, sobretudo, seria capaz de provar a verdade da Trindade cristã a muçulmanos e judeus.

6. Traço extraordinário do lulismo é atribuir uma notação literal a noções tão elevadas e abstratas quanto os nomes ou dignidades de Deus, que se tornam as nove letras BCDEFGHIK, sendo o A omitido o absoluto inefável, letras dispostas em rodas concêntricas giratórias para obter todas as combinações possíveis e encontradas em todos os níveis da criação, do supraceleste angélico ao celeste dos astros, ao humano e ao inferior dos animais, plantas e matéria, níveis em que a teoria elementar entra em jogo, com ABCD como os quatro elementos operando junto de BCDEFGHIK até os astros, ao passo que, acima deles, na esfera angélica purificada de toda materialidade, os contrários coincidem e toda a Arte converge para a prova de que a essência divina suprema é Três.

7. Esse esboço sumário engana por sua simplicidade, pois a Arte é imensamente complexa em seu funcionamento, admitindo formas baseadas em mais de nove dignidades, combinações de notação literal que quase sugerem uma álgebra e uma geometria simbólica de três figuras, o triângulo, o círculo e o quadrado, aplicadas pelo artista em cada nível da criação, simbolizando respectivamente o divino, os céus, entendidos sempre como os sete planetas e os doze signos, e os quatro elementos.

8. Embora as categorias aristotélicas desempenhem um papel na Arte, que opera por uma lógica “natural”, a filosofia dominante é uma forma de platonismo inserida na tradição do platonismo cristão medieval de base agostiniana, em cujas obras se encontram quase todas as dignidades lulianas, marcada também pela influência das hierarquias celestes do Pseudo-Dionísio e encontrando seu paralelo mais próximo no “De divisione naturae” de João Escoto Erígena, cujas causas primordiais partilham a capacidade criadora das dignidades lulianas, além de ecos do misticismo platônico ou neoplatônico muçulmano, sendo porém a Cabala judaica talvez a influência mais forte na formação da Arte.

9. O ápice do desenvolvimento da Cabala na Espanha medieval coincide com o surgimento do lulismo, pois o Zohar foi escrito por volta de 1275 e a visão no Monte Randa, em que as duas figuras primárias da Arte foram reveladas a Lull, ocorreu em 1274, havendo numerosos pontos de contato e semelhança entre cabalismo e lulismo.

10. A Cabala espanhola fundamenta-se na doutrina das dez Sefirot e na doutrina das vinte e duas letras do alfabeto hebraico, sendo as Sefirot, segundo Scholem, os dez nomes mais comuns de Deus, que em conjunto formam seu único grande Nome, derivados do inominado “en-soph” e designados como Glória, Sabedoria, Verdade, Bondade, Poder, Virtude, Eternidade, Esplendor e Fundamento, num paralelismo impressionante com as nove Dignidades lulianas derivadas de um A inominado.

11. Para o cabalista, as vinte e duas letras hebraicas também contêm o Nome ou os Nomes de Deus, constituindo a linguagem criadora divina cuja contemplação equivale a contemplar o próprio Deus e sua criação, e o judeu espanhol do século XIII Abraão Abulafia desenvolveu uma complexa técnica de meditação baseada em séries intermináveis de permutações e combinações dessas letras.

12. As duas características salientes da Arte luliana, a base nos Nomes ou Dignidades e as técnicas de combinação de letras, são também próprias da Cabala, mas com a diferença profunda de que na Cabala os Nomes e as letras são hebraicos, enquanto na Arte luliana os Nomes estão em latim e as letras são as do alfabeto latino comum, de modo que o lulismo constitui um método de tipo cabalista empregado sem o hebraico e, por isso, privado dos mistérios linguísticos que o cabalista acreditava ocultos nas Escrituras hebraicas.

13. Se é possível falar de um método cabalista cristão sem hebraico, o lulismo pode ser considerado a forma medieval da Cabala cristã, assemelhando-se certamente à Cabala cristã posterior em seu propósito missionário de provar a Trindade a muçulmanos e judeus e assim convertê-los ao cristianismo.

14. O método rigoroso da Arte luliana desdobra-se sobre um fundo impregnado do encanto poético e romântico da Espanha medieval, em que o eremita luliano percorre florestas alegóricas cujas árvores simbolizam e ordenam todos os assuntos da Arte, operações dotadas de valor não só científico mas também moral graças à analogia e à alegoria, pelas quais as concordâncias e contrastes dos elementos se convertem, nas árvores “morais”, em concordâncias e contrastes entre virtudes e vícios, de modo que o artista luliano não apenas dominava uma ciência universal, mas aprendia um método ético e contemplativo para ascender pela escada da criação, sendo ao mesmo tempo poeta de canções místicas de amor com o encanto de um trovador e cavaleiro instruído em ciência astral e ética segundo o código da cavalaria.

15. Como inventor de um método que exerceria imensa influência em toda a Europa durante séculos, Lull é uma figura de extrema importância, pois o lulismo precede o método científico, sua medicina astral desembocou na alquimia pseudoluliana e as grandes figuras do neoplatonismo renascentista o incluíram naturalmente entre seus interesses, por ter sido o precursor de seus modos de pensar.

16. Do ponto de vista da história da religião e da tolerância religiosa, merece admiração a visão de Lull ao aproveitar a concentração singular das tradições cristã, muçulmana e judaica em seu mundo para propor um terreno comum entre elas numa Arte que, embora visasse à conversão e não à tolerância, era certamente, em seu esforço de compreensão, muito superior aos métodos que mais tarde seriam empregados na Espanha para impor a unidade religiosa.

17. O glorioso reinado de Fernando e Isabel (1474–1504) uniu pelo casamento os reinos de Aragão e Castela e fez avançar rapidamente o poder do reino unificado, cujos soberanos católicos, decididos a estabelecer a unidade religiosa total na Península Ibérica, empreenderam a guerra contra os mouros, concluída triunfalmente com a conquista de Granada em 1492, ano em que também os judeus foram expulsos, seguidos em 1505 pelos mouros conquistados, de modo que duas populações inteiras, portadoras de duas grandes civilizações, foram lançadas ao exílio, sem possibilidade de retorno devido ao endurecimento da Inquisição, e a Espanha tornou-se e permaneceu, como a França após a revogação do Édito de Nantes, inteiramente católica.

18. Assim, como tantas vezes, a Europa tomou o caminho errado e desperdiçou recursos espirituais que poderiam ter sido usados de forma construtiva, já que a Espanha era, entre todos os países europeus, o mais bem situado para uma aproximação liberal das três grandes religiões estreitamente aparentadas, algo que Ramon Lull compreendera a seu modo peculiar ao buscar um método fundado nos Nomes divinos e na teoria elementar, embora para ele a Arte não fosse uma construção, mas uma revelação do alto recebida na visão do Monte Randa.

19. A antiga concepção das origens do chamado Renascimento tomava como ponto de partida a queda de Constantinopla diante dos turcos em 1453, visão enfraquecida por gerações recentes de estudiosos mediante a exploração de outras influências e a demonstração da importância das tradições medievais sobreviventes, mas que conserva considerável validade, pois foram os refugiados gregos de Bizâncio que difundiram o conhecimento do grego na Europa e foi de Bizâncio que chegaram a Florença os manuscritos gregos de Platão, dos neoplatônicos, de Hermes Trismegisto e de outros prisci theologi, formando a vertente rica e confusa do neoplatonismo renascentista de núcleo hermético associada a Marsilio Ficino.

20. Outra data menos enfatizada, mas igualmente ou talvez mais importante, é 1492, ano da expulsão dos judeus da Espanha, muitos dos quais seguiram para a Itália, onde difundiram um novo interesse pela língua hebraica e um entusiasmo pela tradição mística judaica, a Cabala, recebida pelos espíritos de inclinação mística como uma nova compreensão do sentido do cristianismo, e da qual nasceu a Cabala cristã fundada por Pico della Mirandola, amigo e colaborador de Ficino.

21. Em 1486, Pico foi a Roma com suas novecentas teses, entre as quais se destacavam as teses cabalistas, fundamentais para seu grande objetivo de concordância entre todas as filosofias religiosas, e sua defesa da Cabala cristã assinalou um ponto de inflexão na história da tradição judaico-cristã em sua forma moderna, ocorrido simultaneamente a uma de suas mais sombrias tragédias, pois foi nos anos imediatamente anteriores à Expulsão, quando as perseguições aos judeus na Espanha se intensificavam, que Pico incorporou a Cabala cristã ao Renascimento italiano.