R. CANSINOS ASSENS, in Libro de las mil y una noches: el de los conocimientos maravillosos y las historias entretenidas, peregrinas … 5 ̇ed ed. Madrid: Aguilar, 1992.

• A língua das Mil e uma noites constitui um termo médio entre o árabe clássico e o vulgar, refletindo o período de transição em que a obra foi fixada.
  • Alternância entre zonas de purismo clássico e passagens de intenso plebeísmo.
  • Abundância de localismos, expressões idiomáticas e barbarismos gramaticais.
• O livro funciona como um órgão polifônico onde a mutação do estilo acompanha a mudança do sentimento do escritor.
• A retórica árabe da obra apresenta exemplares dos quatro estilos fundamentais, comparáveis às ordens arquitetônicas gregas.
  • Estilos classificados como plano, elevado, baixo e mediano.
• A prosa rítmica ou ornamentada marca o nível mais alto de elevação, situando-se entre a prosa e a poesia.
  • Uso sistemático de imagens, aliterações e rimas internas ao início e fim dos períodos.
  • Emprego paradoxal desse estilo sofisticado em gêneros picarescos para descrever a miséria dos personagens.
  • Citação de autores de sessões literárias como Al-Hariri e Al-Yaziji.
• O estilo predominante na obra é o plano ou florido, aproximando-se do sermo rusticus que gerou os atuais romances árabes.
  • Distância em relação ao árabe clássico e arcaico dos poemas antigos.
  • Uso da prosa rimada apenas para solenizar exórdios, descrever batalhas épicas ou em passagens de paródia humorística.
  • Menção às histórias do rei Omar bin al-Nu'man e de Gharib e Ajib como exemplos de estro épico.
• A prosa semítica mantém uma cadência musical primitiva que Sheldon considera um traço de infantilismo linguístico.
  • A aliteração como base do nascimento da poesia e modo natural de fala humana primordial.
  • Transformação de vícios da prosa ocidental em virtudes da prosa oriental, como as paronomásias e similicadências.
  • Comparação entre os recitadores públicos árabes e os cantadores de flamenco no uso de batidas rítmicas.
• A musicalidade monocórdia da prosa árabe influenciou trovadores e jograis ocidentais.
  • Referência a Berceu e ao Arcipreste de Hita como herdeiros do ritmo árabe.
  • Menção ao historiador Schack e à tradução de Valera sobre a origem da monorrima no estilo do romanceiro.
• A métrica árabe evolui para formas complexas com leis severas de quantidade e número, tratadas nos estudos de poesia.
  • Referência ao tratado de Al-Aruz e à obra de Alvarez Sanz e Tubau sobre poética árabe.
• A graça da poesia árabe reside nas aliterações interiores e não na rima final, que deve ser evitada como similicadência.
• As Mil e uma noites contêm variedades de metros que nem sempre foram respeitados nas traduções ocidentais.
  • Citação de metros como rachis, tsekil, hafif e outros.
  • Decisão de Galland e outros tradutores de suprimir os versos por considerá-los obstáculos à narração.
• A interpolação de versos, que variam de trovas a odes longas, é uma característica essencial da técnica narrativa árabe que deve ser preservada.
  • Opinião favorável de Weil e Burton à manutenção das poesias intercaladas.
  • Uso de versos como pérolas em roupas lisas, prática comum inclusive em escritores ocidentais que citavam latim.
• As incrustações líricas funcionam como citações de antologias para demonstrar a erudição do prosista.
  • Dificuldade de identificar a autoria dos versos, raramente indicada pelos contistas.
• Poemas de grande sublimidade na obra são frequentemente paráfrases de textos bíblicos.
  • Epinício na história do rei Omar comparado ao Magnificat de Miriam, irmã de Moisés.
  • Versos elegíacos na história do emir Musa associados aos lamentos de Jeremias e ao Eclesiastes de Salomão.
• O estilo da obra acomoda-se à diversidade de estados de ânimo e à pluralidade de origens geográficas de seus autores.
  • Participação de escritores egípcios, sírios, persas arabizados e judeus.
  • Captura de ressonâncias dialetais por estudiosos como De Sacy e Burton para tentar datar as histórias.
• A tradução de elementos exóticos para o árabe mantém um plano tonal uniforme em toda a obra.
  • Exemplo da História dos sete vizires como tradução direta do persa.
  • Impessoalidade objetiva das literaturas antigas onde o eu individual raramente se manifesta.
  • Ausência do narcisismo subjetivo típico do século XIX.
• O tom geral da época impõe uma eugenia espiritual que torna as obras coletivas semelhantes a criações de um único gênio.
  • Comparação com a unidade sentida no Mahabharata e na Ilíada.
• O emprego de frases estereotipadas e clichês literários é uma tradição respeitada que confere prestígio ao autor oriental.
  • Uso secular de tropos como comparar o rosto à lua cheia ou o talle à rama de han.
  • Inexistência de batalhas entre antigos e modernos no Islã devido ao caráter estático e sagrado da tradição.
• O respeito à tradição no mundo islâmico mantém viva uma língua literária que não é falada no cotidiano.
  • O árabe clássico como língua do livro, pouco compreendida na fala mesmo por doutos do Cairo ou Beirute.
• O árabe primitivo decompôs-se em diversos romances e dialetos vulgares ao longo da geografia do império.
  • Visão de Renan sobre o árabe clássico como uma língua puramente literária criada por poetas.
• A escrita árabe atua como uma ideografia que mantém a unidade teórica das raças islâmicas contra a dispersão babélica.
  • Função da palavra escrita como partitura da sinfonia islâmica de Marrocos à Oceania.
• A língua do Alcorão preserva a unidade espiritual, e sua alteração seria uma revolução traumática.
  • Comparação com a reforma dos jovens turcos que abandonaram o alfabeto árabe em favor de um plano racionalista.
  • Inexistência de sucesso para movimentos modernistas que tentaram inovar o tesouro de imagens árabes.
  • Registro de sufocamento de movimentos inovadores na revista Al-Ahram de El Cairo.
• A supervisão dos compiladores conferiu uma fisionomia clássica e uniforme a um material originalmente romântico e diverso.