A DONZELA SEM IGUAL: MARIA E O GRAAL

1. Paralelamente ao florescimento do Amor Cortês na Europa, e sutilmente ligado a ele, surgiu um culto da Virgem Maria, cuja veneração como Mãe de Deus sempre fora mais acentuada entre os cristãos orientais, mas só ganhou verdadeira adesão no Ocidente quando os cruzados, regressando da Terra Santa no fim do século XI, trouxeram ideias que fortaleceram essa crença, enquanto a adoração da mulher exaltada pela nova estirpe de trovadores levava os devotos a elevar a Mãe de Cristo ainda mais alto, a ponto de em algumas regiões seu culto atrair mais seguidores que o do Filho, multiplicando-se santuários marianos por toda a Europa e rivalizando as grandes abadias no esplendor de seus altares à Virgem.

2. A Grã-Bretanha tomou a dianteira do resto da Europa nesse movimento, pois era sabido que José de Arimateia ali construíra a primeira igreja cristã e que o próprio Cristo, numa visão, a dedicara à sua Mãe, tradição tão forte que a Grã-Bretanha ainda é chamada Dote de Maria, tornando inevitável, com o crescente interesse pela história primitiva do Graal, a ligação entre o relato de José levando o Graal a Glastonbury e a dedicação da primeira igreja a Maria.

3. Na Queste del Saint Graal, no momento em que Galaaz entra em Sarras com o Graal, canta-se na catedral a Missa da Mãe de Deus, e tanto o Perlesvaus quanto a Morte d'Arthur mencionam expressamente a Missa de Nossa Senhora celebrada no mistério do Graal, chegando o Perlesvaus, quase certamente escrito em Glastonbury, a afirmar que a Virgem oficiava a Missa e oferecia o Filho como sacrifício vivo e que o serviço se realizava diariamente na Santíssima Capela onde o Graal aparecia todos os dias e onde a Mãe de Deus permanecia de sábado a segunda-feira, até o término do ofício.

4. Não se pode descartar a possibilidade de um culto mariano do Graal em Glastonbury, cujo Tor, dominando a região, tem sem dúvida antigos vínculos com atividades religiosas pré-cristãs e talvez tenha tido em suas encostas um labirinto iniciático, no centro do qual o iniciado beberia de um vaso sagrado, rito ligado à religião da Mãe Terra cuja memória pode ter revivido com o surgimento dos romances do Graal, tanto mais que Ceridwen, figura galesa da deusa-mãe, possuía um vaso mágico e um filho semidivino, Taliesin, e que não passou despercebida a semelhança entre a palavra galesa para caldeirão, pair, e o nome de Maria, Mair, como atesta o poeta galês Dafydd Benfras, contemporâneo dos romances do Graal, ao chamar Cristo filho de Maria, seu caldeirão de pura linhagem.

5. Aí se encontra uma chave da associação de Maria com o Graal, pois a Ladainha medieval de Loreto chama a Virgem de vaso espiritual, vaso honorífico e vaso insigne de devoção, designando Maria como o vaso, o ventre, em que a divindade se manifestou, tornando-a um Graal vivo que contém o sangue e a essência espiritual de Cristo, ideia reforçada pelos títulos de causa de nossa alegria, arca da aliança, torre de Davi, torre de marfim, casa de ouro, sede da sabedoria, espelho de justiça e rainha dos profetas, já que o Graal era igualmente vaso de espírito e devoção, causa de alegria para os que dele se aproximavam e Arca de uma Nova Aliança, associado a uma casa de ouro, o templo do Graal, e a uma cadeira, o Assento Perigoso, além de possuir no Parzival qualidade profética pelas mensagens que nele aparecem escritas.

6. No espectro completo do simbolismo medieval, Maria é Rainha do Céu, espelho, vaso, casa de ouro, estrela do mar, sede da sabedoria e causa de alegria, mas seu símbolo supremo é a rosa, Rosa do Mundo, Rosa Alquímica, Rainha do Santíssimo Roseiral, Rosa Multifoliada, enquanto o rosário, devoção à Mãe do Menino Divino, se organiza em múltiplos de cinco, cinco dezenas repetidas três vezes até completar quinze, fazendo do cinco o número da devoção mariana, assim como a rosa sempre representada com cinco pétalas, as cinco chagas de Cristo e as cinco mudanças do Graal, e no elaborado simbolismo do Amor Cortês o roseiral é o lugar onde a amada, a dama, a própria Deusa do Amor aguarda o amante que deve colher a rosa para alcançar seu desejo, símbolo cuja riqueza Dante compreendeu plenamente ao fazer da rosa, no Paraíso, a imagem da revelação final concedida a pedido de São Bernardo de Claraval, que implora a intercessão da Virgem, valendo o símbolo tanto para o sagrado quanto para o profano.

7. Maria, a Theotokos ou Portadora de Deus, é o vaso destinado a conter o espírito feito carne, por cujo intermédio Deus entra no mundo e no sacramento consente em tornar-se pão e vinho, de modo que o Graal, que contém esses elementos, se assemelha ao ventre de Maria como casa de Deus e símbolo da plenitude humana, como exprimiu Santo Efrém no século IV ao invocar Cristo e afirmar a presença do Fogo e do Espírito no ventre que o gerou, no rio de seu batismo, no batismo dos fiéis e no Pão e na Taça, e ao dizer que Maria deu o Pão do Repouso em lugar do Pão da Fadiga oferecido por Eva.

8. Maria redimiu o pecado de Eva como Cristo redimiu o de Adão, e no Graal como cálice estão contidas nova luz e nova vida, imagem em que ele se mostra no auge de seu caráter sacramental, como relíquia sagrada da humanidade, levando os trovadores a chamar Maria de Graal do Mundo e a aplicar o termo com igual validade à dama do roseiral, a amada que é o Graal do coração e o Graal supremo do amante, protegendo-o de toda aflição.

9. A pergunta de Maria na Anunciação sobre como tais coisas poderiam acontecer quase prefigura a do buscador do Graal, que deve perguntar a quem serve o Graal, sendo o quem e o como intercambiáveis e a resposta a ambos Cristo, como Rei Pescador e como Messias, já que Maria também serve a Deus e, por meio do Filho, à humanidade, e, segundo Angelus Silesius, o homem deve tornar-se Maria e gerar Deus em seu interior antes de conquistar a verdade e a sabedoria, assim como o buscador do Graal deve cumprir sua demanda para alcançar os mesmos fins.

10. José de Arimateia, construtor do primeiro santuário mariano e talvez responsável por colocar o Graal sobre seu altar, partilhava com São João o título de paraninfo, amigo da noiva, e a responsabilidade pela guarda da Mãe de Deus, de modo que, de guardião do vaso do Espírito Santo, pode ter-se tornado guardião de outro vaso, o Graal.

11. A ideia subjacente ao símbolo deixa entrever uma figura dupla do Graal, de um lado a Virgem Mãe e de outro o Rei do Graal, tipo de Cristo, quase uma união de Cristo e Maria, como se, à semelhança das figuras andróginas da alquimia, representassem a natureza de Deus como dualidade, masculino e feminino, anima e animus, contida numa única imagem de plenitude, o Graal.