O VASO DE PEDRA: O GRAAL NA ALQUIMIA

1. No Parzival, o Graal não é uma taça, mas uma pedra da espécie mais pura chamada lapsit exillas, dotada do poder de impedir que qualquer ser humano, por mais doente que esteja, morra na semana seguinte ao dia em que a vê, e de conservar inalterada a aparência de quem a contempla, ainda que durante duzentos anos, exceto talvez pelo embranquecimento dos cabelos.

2. Essa descrição sempre intrigou os estudiosos, que tentaram explicar o sentido de lapsit exillas, talvez lapis lapsus ex caelis, a pedra caída do céu, interpretação apoiada pela afirmação, no mesmo poema, de que a pedra era uma esmeralda caída da coroa de Lúcifer durante a guerra entre Deus e Satã e trazida à terra pelos anjos que permaneceram neutros, enquanto alguns tradutores a situam na fronte de Lúcifer e a aproximam da pérola fixada na fronte do deus indiano Shiva, a Urna, signo do sentido de eternidade do deus e semelhante ao Terceiro Olho que permite ver interiormente o conhecimento e a perfeição, de modo que, privado da esmeralda, Lúcifer fica condenado a habitar a terra como manifestação do mal, enquanto a própria pedra se torna uma imagem decaída que só pode ser reerguida pela demanda do Graal e redimida no ato de cura realizado em seu nome por Perceval.

3. Esse esquema lembra notavelmente certos processos da alquimia, e a derivação mais aceita da pedra pura de Wolfram vê nela uma referência mais ou menos direta ao lapis philosophorum, a Pedra Filosofal, cuja busca absorveu as mentes e energias dos alquimistas medievais quase com exclusão de tudo o mais.

4. Apesar do fascínio que exercia, o lapis era considerado apenas uma etapa do processo chamado Grande Obra, voltado sobretudo para a transformação dos elementos inferiores, terra, água, ar e fogo, em estados superiores do ser e, no plano espiritual, dos elementos inferiores do homem em esferas igualmente elevadas, cabendo ao lapis o papel de catalisador, cuja criação constituía o primeiro grande passo rumo aos fins supremos da Obra, a perfeição espiritual do alquimista e sua união com Deus.

5. Arnaldo de Vilanova, um dos maiores alquimistas da época, referiu-se ao lapis em seu Rosarium Philosophorum, escrito pouco depois do Parzival, como uma pedra insignificante de valor ínfimo, desprezada pelos tolos e tanto mais estimada pelos sábios.

6. Essa atitude deliberadamente contraditória é típica das descrições do lapis, e a expressão lapis exilis, pedra insignificante, ecoa o exillas da pedra do Graal de Wolfram, que provavelmente significa o mesmo, enquanto a identificação da pedra com uma esmeralda evoca a tábua de esmeralda de Hermes Trismegisto, fundador semimítico da alquimia, onde estavam inscritos os primeiros preceitos da Obra.

7. Todo o processo da Grande Obra realizava-se no maior segredo e sob o temor constante de denúncia por heresia ou bruxaria, o que levou os alquimistas a criar um sistema simbólico detalhado em que os diversos elementos recebiam nomes ou títulos de deuses e deusas, e às vezes também suas personalidades, simbolismo que Wolfram talvez tenha aprendido em parte e transposto para seu poema sem compreendê-lo plenamente, como ao atribuir à pedra do Graal o mesmo poder que permite à fênix imolar-se e renascer das próprias cinzas, sendo a fênix um símbolo frequente do lapis, representada pairando sobre ele, e em si mesma um símbolo de transfiguração que, como o Graal, representa a renovação espiritual.

8. A aplicação ainda mais ampla dessas qualidades espirituais aparece na Aurora Consurgens, obra alquímica atribuída a São Tomás de Aquino, onde o lapis é descrito como um tesouro fundado sobre rocha firme que só pode ser fendida se golpeada três vezes com a vara de Moisés, para que as águas jorrem em abundância e todos possam beber delas, imagem que evoca a ferida de Cristo, de cujo flanco brotaram sangue e água recolhidos no Graal, e inverte o episódio do Rei Ferido, cuja ferida seca as águas da terra, aludindo talvez também à lenda da pedra que selou o túmulo de Cristo, associada à rocha golpeada por Moisés para dar água aos israelitas sedentos no deserto, ato transferido a Perceval quando liberta as águas ao curar o Rei Ferido.

9. Mais importante ainda é a afirmação de Tomás de Aquino de que a pedra é uma alegoria da alma de Maria, depois de já ter chamado o lapis com razão de pedra da castidade, em consonância com o alquimista árabe Alphidius, que ensinava ser virginal a mãe do lapis, e com a pedra pura de Wolfram, acrescentando agora que ela é sempre a mesma, sempre constante e sem mácula, o que reforça o simbolismo mariano do Graal.

10. O lapis não é o único objeto de origem alquímica relacionado à história do Graal, pois há também o Vaso Hermético, o vas mirabile, onde se misturavam os elementos básicos da Grande Obra como os da criação na cratera grega e no Kernos de Elêusis, e no qual, segundo Maria Profetisa, escritora semimítica citada por C. G. Jung em seu estudo da alquimia, reside todo o segredo da Obra, nascendo dele o filius philosophorum, filho dos filósofos, criança misteriosa que simboliza o nascimento da sabedoria a partir do vas, útero da Obra, o que acentua a natureza uterina do vaso e, por extensão, do Graal e do ventre de Maria, ideia ainda mais fascinante se o lapsit exillas de Wolfram refletir as palavras lapis exulis, pedra do exílio, usadas pelos cabalistas para designar a Shekhinah, manifestação divina de Deus no mundo material e Tabernáculo do Coração, sendo o coração o centro ferido da taça que contém as feridas de Deus e é sua morada no sangue divino do sacramento, e que, como a pedra exilada, deixa voluntariamente o Éden com Adão, acompanhando-o e habitando nele no mundo exterior, o que sugere o impulso profundamente enraizado de descobrir o Graal e regressar com ele, como Galaaz, a Sarras, a cidade celestial semelhante ao Paraíso.

11. A interpretação da pedra pura de Wolfram como pedra caída do céu ganha interesse particular à luz de outro símbolo alquímico que identificava o lapis com a pedra de Saturno, vomitada pelo deus depois de engoli-la por engano em lugar de seu filho Júpiter, imagem vista pelos alquimistas como símbolo da natureza divina do lapis e de sua origem inferior como algo rejeitado pelo deus, a pedra desprezada nascida dos elementos básicos, que foi pousar no monte Hélicon, a montanha sagrada da Grécia, tornando-se pedra do céu inacessível a quase todos, no alto de uma montanha que se ergue do mar, exatamente a imagem do Graal.

12. Outra pedra pode ainda ter influenciado a concepção do Graal em Wolfram, a Pedra Negra sagrada do islã, situada no centro de Meca e para a qual os fiéis dirigem diariamente suas preces de qualquer parte do mundo, tida, como a esmeralda caída na terra, por um meteorito caído do céu num passado remoto e objeto de adoração até Maomé, que condenou esse culto e declarou que ela devia servir de meio de comunicação com Deus, tendo sido entregue, segundo fontes corânicas, pelo anjo Gabriel a Ismael na reconstrução da Caaba, a casa cúbica onde depois foi guardada, e representando em tempos mais antigos a deusa-mãe de tríplice aspecto, a Mater Dea, à qual com o deus Hubal se ofereciam sacrifícios de sangue, fato significativo em relação ao Graal, assim como a cor verde que Wolfram atribui à pedra do Graal, associada a Vênus, cujo dia, a sexta-feira, é o sábado islâmico, e cor do Profeta, portanto sagrada.

13. Como o lapis philosophorum e a Pedra Negra, o Graal era um objeto de origem e atividade sobrenaturais ligado ao prolongamento da vida, ao nascimento de uma criança divina, à busca da sabedoria e do conhecimento e à comunicação direta com Deus, e a capacidade da pedra de sustentar tão amplo espectro de interpretações manifesta-se também nas fontes bíblicas, como na história de Jacó, que adormece com a cabeça sobre uma pedra e sonha com uma escada que leva diretamente ao Céu, e no Apocalipse, que promete ao vencedor o maná escondido e uma pedra branca, calculum candidum, com um nome novo inscrito que ninguém conhece senão quem a recebe, nome novo que é a plenitude individual alcançada apenas por quem completa a Grande Obra ou conquista o Graal, chave da realização.