LECOUTEUX, Claude. Witches, werewolves, and fairies: shapeshifters and astral doubles in the middle ages. Tradução: Clare Frock. Rochester: Inner Traditions, 2003.

A viagem extática para além do mundo cristão

• Não há razão para que a viagem extática seja reservada aos adeptos de uma única religião, especialmente uma religião importada cujo sucesso se explica por ter correspondido às crenças indígenas em um grande número de pontos.
  • Os paralelos entre culturas pagã e cristã no domínio dos sonhos, aparições e visões são surpreendentes, como já demonstrado em exemplos fornecidos em outras obras.

Sonhos no mundo pagão

• Os sonhos faziam parte da realidade cotidiana no mundo pagão, e a privação da capacidade de sonhar era considerada uma fraqueza (como no caso do Rei Herald, o Negro).
  • O islandês antigo tem um termo para um homem privado da capacidade de sonhar (draumstolinn, “alguém de quem os sonhos foram roubados”) e termos para descrever um indivíduo que sonha muito (draumamaðr) ou tem sonhos claros (berdreymr).
  • Essa faculdade pode ser hereditária, como emerge de uma observação em “A Saga dos Irmãos Jurados”, na qual Thorgeir diz: “Vejo o futuro claramente em meus sonhos; é um traço de família.”
  • Para a mentalidade pré-cristã, o sono permite o livre movimento de gênios, espíritos e Duplos, e a distância não apresenta obstáculo algum.
  • Em “A Saga dos Irmãos Jurados”, Thormod recebe uma visita em sonho de Thorbjörg, e o Rei Olaf, o Santo (995–1030), aparece em sonho a Grim para que salve Thormod.
  • Em muitos sonhos, os dorminhocos se movem, mudando de localização, como Glum (“Eu estava saindo da fazenda, sem nenhuma arma…”), Atli (“Parecia que eu havia deixado a dependência…”) e Thordis (“Eu fiz um passeio de bruxa para muitos lugares esta noite” – gandreið, o Duplo de Thordis viajou enquanto ela dormia).
  • Os sonhos são frequentemente proféticos, e o sonhador pode perceber o Duplo psíquico de outra pessoa em forma animal, como na história em que Gunnar sonha com uma víbora e um lobo que mordem Vesteinn até a morte (as formas zoomórficas do Duplo do assassino).
  • Em “A Saga de Havard do Fiorde de Gelo”, Thorgrim, um feiticeiro, é subitamente tomado por sonolência e cai em um sono agitado, enquanto Atli sonha que dezoito lobos (os Doubles dos homens de Thorgrim) vêm do sul, guiados por uma raposa fêmea (o alter ego zoomórfico de Thorgrim).
  • Gunnar, a caminho com seus irmãos, é vencido pelo sono e sonha com muitos lobos que o atacam (os Doubles de seus inimigos), e logo depois cai em uma emboscada na qual seu irmão Hjört encontra a morte.

Razões para o Duplo sair

• Além dos casos em que o alter ego sai espontaneamente para realizar um desejo de seu possuidor, um relato da “Saga do Padre Gudmund Arason” mostra um exemplo da mistura de paganismo e cristianismo.
  • Enquanto o Padre Gudmund dorme em uma bancada após dizer missa para um homem doente, o diácono não consegue sentir o peso do padre sobre seu peito, embora o visse claramente ali.
  • Na mesma noite, Snorri, que estava sob o feitiço de uma giganta, ora ao Padre Gudmund para que o ajude e, naquele momento, parece-lhe que uma luz vem sobre ele e um homem em uma capa de igreja (Gudmund) borrifa a giganta, que desaparece.
  • O momento em que Gudmund apareceu a Snorri coincide com o momento em que o diácono sentiu que o padre estava sem peso, indicando que o Duplo adormecido de Gudmund respondeu ao chamado de ajuda de Snorri.

Extáticos profissionais

• Nem todos os homens sabem que têm um segundo eu nem dominam a técnica de libertá-lo à vontade; os extáticos profissionais sabem como romper os laços que ligam o corpo e o Duplo (“saltar para fora de sua pele” – springa af harmi; “saltar para fora de seu espírito” – springa af moeði).
  • Em “A Saga dos Chefes do Vale do Lago”, Ingimund envia três lapões (finnar) para encontrar seu amuleto perdido; eles se isolam dentro de uma casa, proíbem que seu nome seja pronunciado e, após três noites, retornam com informações, descrevendo a viagem que seus Doubles empreenderam.
  • Quando o Duplo quer sair, o indivíduo é tomado pela sonolência (e às vezes boceja); em uma das fábulas de Esopo (séculos VII-VI a.C.), um bandido explica a um estalajadeiro que após três bocejos ele se transformará em um lobo (a partida do alter ego zoomórfico).
  • Na “Saga dos Feroenses”, Thrand, após sua sessão de magia (seu Duplo foi ao outro mundo procurar os assassinados), “levantou-se de sua cadeira e soltou um suspiro profundo”, tendo antes pedido que ninguém falasse.
  • A “Historia Norwegiae” (crônica do século XII) dedica um capítulo aos lapões (Sami), que adoram um espírito vil chamado “gandus” (nórdico gandr), graças ao qual fazem profecias, veem coisas distantes e descobrem tesouros escondidos.
  • No relato, um mago lapão se coloca sobre um pano, canta e salta, depois se joga no chão, preto como um etíope, espumando pela boca como um louco, com o estômago rasgado e tudo vermelho, e entrega seu espírito; seu gandus, tendo tomado a forma de uma baleia, colidiu com um gandus inimigo metamorfoseado em estacas afiadas.
  • Olaus Magnus (por volta de 1555) descreve que, para saber onde estão amigos ou inimigos, um lapão ou finlandês especializado cai em êxtase e fica deitado no chão como se estivesse morto, enquanto sua mulher vigia para que nenhum ser vivo o toque, e seu espírito traz de volta um anel ou uma faca de sua viagem distante como prova.
  • O que é considerado fruto de carisma ou vontade divina entre visionários cristãos é considerado fruto de uma ciência entre os magos lapões, mas a condição sine qua non da viagem distante é a letargia (corpo em coma), seja por doença, ascetismo ou transe induzido por canto, dança ou música rítmica.

Re-criação textual de uma ocorrência histórica

• Leopoldo de Gerlach (1790–1861) contou a Franz Wallner a história do arcebispo de Uppsala, que foi à Alemanha e relatou sua experiência com Peter Lärdal, um lapão com reputação de ser um mestre da magia negra.
  • O arcebispo, acompanhado por um médico e um alto funcionário, estava em uma missão para destruir a superstição, mas Lärdal propôs enviar sua alma a um local que o arcebispo determinasse e trazer provas.
  • Lärdal queimou ervas secas e inalou a fumaça, pedindo que não o tocassem sob pena de morte inevitável; em poucos minutos, seu rosto ficou branco como a morte, seu corpo caiu na cadeira e permaneceu imóvel, parecendo em todos os sentidos o corpo de um homem morto.
  • Após uma hora, Lärdal reviveu e descreveu em detalhes a casa e a cozinha do arcebispo, onde nunca estivera, e afirmou ter escondido o anel de casamento da esposa do arcebispo no fundo da cesta de carvão.
  • A esposa do arcebispo respondeu por carta que, na data e hora especificadas, estava fazendo um prato à base de farinha, havia perdido seu anel de casamento e lhe parecia que um homem vestido como um lapão rico apareceu brevemente na cozinha e desapareceu sem dizer uma palavra; o anel foi posteriormente encontrado na cesta de pão.
  • Johann Frischius, segundo a “Historia Norwegiae”, relata que um lapão de Bergen enviou seu espírito a Lübeck, trouxe de volta uma faca como prova e descreveu detalhadamente as roupas e o comportamento do noivo, da noiva e dos convidados em um casamento, tudo confirmado posteriormente.