Gili (Fusus) – Apresentação de sua tradução

(…) Ibn Arabi apresenta uma lista completa dos capítulos que compõem sua obra, não no início, nem no final, mas após o primeiro capítulo, que trata da Sabedoria “divina” na Palavra de Adão. O autor estabelece uma clara separação entre esse capítulo inicial e todos os que o seguem. Essa maneira de proceder enfatiza que as diferentes manifestações do Verbo durante o atual ciclo da humanidade terrena são todas derivadas do “pai dos homens” em termos de sua modalidade corpórea. No entanto, essa interpretação cobre apenas o aspecto externo, já que a indicação dada por esse meio também alude a uma tradição esotérica altamente misteriosa relacionada ao “Tesouro de Adão” ¹⁾ “possui a doutrina”; e é precisamente essa doutrina que foi formulada, com incomparável maestria, no tratado cuja tradução estamos apresentando aqui. (GiliFusus)

¹⁾

Sobre essa tradição, cf. Michel Vâlsan Le Coffre d'Héraclius et la tradition du “Tâbût” adamique em Études Traditionnelles, 1962-1963. A menos que indicado de outra forma, esse estudo será mencionado nas páginas a seguir). Isso é descrito por comentaristas e historiadores muçulmanos como um baú (Tâbût) contendo as imagens dos profetas dentre os descendentes de Adão, sendo a última a do Selo da Profecia, Muhammad — sobre ele seja Graça e Paz! Esse depósito foi transmitido por meio de herança profética, primeiro a Seth, depois a Abraão, Ismael e aos profetas de Israel de maneira ininterrupta, sendo a Arca da Aliança, de acordo com a tradição islâmica, apenas uma das formas históricas assumidas por esse Tâbût primordial. O mais extraordinário é que um depósito semelhante, pelo menos em termos de seu conteúdo aparente, foi mantido pelos imperadores de Bizâncio. Durante uma reunião noturna no apartamento imperial, o imperador Heraclius mostrou a três companheiros do Profeta, enviados a ele em uma embaixada pelo califa Abû Bakr, um grande baú com compartimentos, dos quais ele retirou sucessivamente pedaços de seda preta, em cada um dos quais estava pintada uma figura humana. O imperador explicou a eles que Adão havia pedido a seu Senhor que lhe mostrasse os profetas entre seus descendentes e que “Deus (então) produziu suas formas em pedaços de seda do Paraíso”; ele acrescentou que os retratos em sua posse eram simplesmente cópias dessas figuras primordiais, executadas na época do profeta Daniel. De acordo com Michel Vâlsan, o próprio Daniel foi o autor dessas cópias. A série de retratos começou com Adão e terminou com Maomé. A tradição do “Tesouro de Adão” não é, portanto, exclusiva do esoterismo islâmico. Por outro lado, é o esoterismo islâmico que — para usar uma expressão relatada por René Guénon a respeito do sinal da cruz — ((Cf. Le Symbolisme de la Croix, cap. 111, nota 2. De acordo com René Guénon, uma pessoa que ocupava uma posição muito elevada no Islã “mesmo do simples ponto de vista exotérico” disse certa vez: “Se os cristãos têm o sinal da Cruz, os muçulmanos 'têm a doutrina'”