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As palavras que chamamos de nomes divinos não são, estritamente falando, os nomes em si, mas os “nomes dos nomes” (asmā al-asma') que foram revelados por Deus aos Seus servos através do Alcorão e outras escrituras.

Deves saber que os nomes divinos que temos são os nomes dos nomes divinos. Deus nomeou a Si mesmo por eles em respeito ao fato de que Ele é o Locutor (al-mutakallim) . (II 56.33).

A revelação, através da qual aprendemos os nomes dos nomes, dá a conhecer a natureza das coisas; sem ela, o verdadeiro conhecimento da existência é impossível. A revelação é uma forma exterior (ṣūra), enquanto o próprio conhecimento de Deus sobre Si mesmo e o cosmos é o significado interior (ma’nā), o espírito e a vida por trás da forma. De maneira paralela, as formas exteriores do cosmos refletem o nome “Todo-Misericordioso” (al-rahmān), cujo Sopro (nafas) é a substância subjacente do universo. Deus, como o Todo-Misericordioso, expira enquanto fala, e as palavras que tomam forma em Seu Sopro são as coisas existentes do cosmos e as escrituras através das quais o verdadeiro conhecimento da natureza das coisas é transmitido aos seres humanos. Os nomes dos nomes possuem, assim, uma dupla realidade ontológica: por um lado, são criaturas, ou as manifestações dos nomes divinos dentro do Sopro do Todo-Misericordioso, e por outro, são as palavras que nomeiam Deus e são reveladas nas escrituras.

Deus diz: “Invoca Allah ou invoca o Todo-Misericordioso; qualquer que seja o nome que invocares, a Ele pertencem os mais belos nomes” (Alcorão 17:110). Aqui, Deus faz com que os Mais Belos Nomes pertençam igualmente a Allah e ao Todo-Misericordioso. Mas observe este ponto sutil: Todo nome tem um significado (ma'nā) e uma forma (ṣūra). “Allah” é invocado pelo significado do nome, enquanto o “Todo-Misericordioso” é invocado pela forma do nome. Isso ocorre porque o Sopro é atribuído ao Todo-Misericordioso, e através do Sopro as palavras divinas se manifestam dentro dos vários níveis do Vazio, que é onde o cosmos se manifesta. Então, só invocamos a Deus por meio da forma do nome. Cada nome tem duas formas. Uma forma está conosco em nossos sopros e nas letras que combinamos. Estes são os nomes pelos quais o invocamos. Eles são os “nomes dos nomes divinos” e são como vestes sobre os nomes. Através das formas desses nomes em nossos sopros, expressamos os nomes divinos. Então, os nomes divinos têm outro tipo de forma dentro do Sopro do Todo-Misericordioso, em respeito ao fato de que Deus é o Locutor (al-qā’il) e é descrito pela Fala (al-kalām). Por trás dessas formas estão significados que são como os espíritos dessas formas. As formas dos nomes divinos através das quais Deus se menciona em Sua Fala são sua existência dentro do Todo-Misericordioso. Portanto, “A Ele pertencem os mais belos nomes.” Mas os espíritos dessas formas, que pertencem ao nome “Allah”, estão fora do controle do Sopro, não sendo descritos por nenhuma qualidade. Assim, esses “espíritos”, em relação às formas dos nomes dentro do Sopro do Todo-Misericordioso, são como significados em relação às palavras. (II 396.30)

Os nomes dos nomes, revelados nas escrituras, são tão dignos de reverência e respeito (ḥurma) quanto os nomes que eles denotam.

Em relação ao fato de que o Real (al-haqq) é o Orador, Ele menciona a Si mesmo por nomes. . . . Esses nomes têm nomes próprios no idioma de cada orador. Na língua árabe, o nome com o qual Ele se nomeou em relação ao fato de ser o Orador é “Allah”, em persa “Khuday”, em etíope “Waq”, na língua dos francos “Criador” (kraytur), e assim por diante em todas as línguas. Esses são os nomes desses nomes. Eles são muitos por causa da pluralidade de relacionamentos. Cada grupo venera esses nomes em relação ao que eles denotam. É por isso que nós, muçulmanos, somos proibidos de viajar para as terras do inimigo com um Alcorão, mesmo que ele não passe de uma escrita em nossas mãos, páginas escritas pelas mãos de criaturas de origem temporal com tinta composta de nozes e vitríolo. Se não fosse pela denotação, o livro não seria venerado nem desprezado. … Portanto, não temos nada em nossas mãos a não ser os nomes dos nomes. (II 683.29)