ChittickSPK

Alguém pode objetar: Você afirmou que não há realidade nem relação no cosmos que não emerja de uma relação divina. Mas entre essas relações está a pobreza. E Abū Yazīd— que, além disso, é um dos Povos da Revelação e da Busca— disse que Deus lhe disse em uma de suas visões: “Aproxima-te de Mim por aquilo que Eu não possuo—humildade (dhilla) e pobreza.”

Minha resposta é a seguinte: Saibas, ó buscador da verdade, que o Real possui misericórdia, perdão, generosidade, clemência e outras qualidades dessa natureza, que são mencionadas como Seus Nomes Mais Belos. Ele as possui em realidade. Ele também possui vingança (al-intiqām) e castigo severo (al-batsh al-shadīd). Assim, Ele é Compassivo, Perdoador, Generoso, Clemente e Possuidor de Vingança. É impossível que os efeitos desses nomes sejam encontrados dentro d'Ele ou que Ele seja um receptáculo (mahall) para seus efeitos. Então, para quem Ele é compassivo? A quem Ele perdoa? Com quem Ele é generoso? A quem Ele concede clemência? De quem Ele exige vingança? Portanto, é necessário dizer que Deus, o Criador, exige coisas criadas (makhlūq) e as coisas criadas exigem o Criador. Assim, deve haver um cosmos, pois as realidades divinas o exigem.

Já explicamos que Deus, como essência, não pode ser compreendido da mesma maneira que Deus como divindade. Portanto, há dois níveis distintos (martaba), embora não haja nada na existência identificável (al-wujūd al-'ayni) além da Entidade Única. Em relação a Si mesmo, Ele é “Independente dos mundos”, mas em relação aos Nomes Mais Belos, que exigem o cosmos por sua possibilidade (imkān) para que seus efeitos se manifestem, Ele exige a existência do cosmos. Se o cosmos já existisse, Ele não teria buscado sua existência. Portanto, os nomes são como uma família dependente d'Ele, e o mestre esforça-se pelo bem de seus dependentes. As criaturas são Sua família extensa, enquanto os nomes são o núcleo imediato. O cosmos pede a Ele por causa de sua possibilidade, enquanto os nomes pedem a Ele para que seus efeitos se tornem manifestos.

Isso é o que é dado pelas realidades em si mesmas, e elas não mudam. Se as realidades mudassem, a ordem seria destruída, e não haveria conhecimento algum, nem Real, nem criação. (III 316.27)

Enquanto escrevia a presente seção, adormeci e tive uma visão anunciadora (mubashshira), na qual me foi recitado: “Ele prescreveu para vós, como Lei, o que ordenou a Noé, e o que Nós te revelamos , e o que ordenamos a Abraão, Moisés e Jesus: ‘Praticai a religião e não vos dividais a respeito dela.’ Muito odioso é isso para os idólatras—aquilo a que os estás chamando” (Alcorão 42:13), ou seja, a Unidade para a qual os estás chamando, pois Deus é múltiplo em Suas propriedades. Ele possui os Nomes Mais Belos, e cada nome é um sinal (palama) sobre uma realidade inteligível, que é distinta das outras realidades. Quando o cosmos passa da inexistência à existência, suas faces são múltiplas, e estas buscam os nomes—isto é, os objetos nomeados—, ainda que a Entidade seja Única. Da mesma forma, o cosmos, no que diz respeito a ser um cosmos, é um, mas ele se torna múltiplo por meio de suas propriedades e indivíduos. (III 368.27)