SPECULUM

ARBERRY, A. J. Le soufisme: La mystique de l’Islam. Jean Gouillard. Paris: Editions Le Mail, 1988. ENSAIO ORIGINAL

• O sufismo do século IV/X conta com pensadores originais cujas obras definem o período.
  • Abu Bakr al-Shiblî de Bagdá — morto em 334/946 —, discípulo de al-Junaid; Abu Bakr al-Wâsiti de Farghana — morto em 331/942 —; Muhammad b. 'Abd al-Jabbâr al-Niffarî — morto em 350/961 —; e Ibn al-Khafîf de Shirâz — morto em 371/982 —

• Al-Niffarî é a figura mais curiosa e interessante do período, tendo deixado uma série de revelações recebidas de Deus em estado de êxtase, talvez sob forma de escrita automática.
  • Suas obras são o Kitâb al-Mawâqif e o Kitâb al-Mukhâtabat
  • O autor se representa de pé diante de Deus — mauqif, termo que pode provir das descrições do Último Dia — em tal ou qual estado espiritual, ouvindo Deus lhe falar; o quadro é tomado de Abu Yazîd, mas o tratamento é novo
  • A maioria dos textos se reduz a breves sentenças de vocabulário técnico severo, mas certos passos são de beleza incontestável e parecem restituir o som de uma experiência mística autêntica
  • Passagem traduzida: “Ele me estabeleceu na Morte; e eu vi que os atos, todos sem exceção, eram maus. E vi o Temor reinando sobre a Esperança; e vi a Riqueza convertida em fogo e aderindo ao fogo; e vi a Pobreza como um adversário que depõe… E nada me foi de socorro senão a Misericórdia de meu Senhor. Ele me disse: Onde está teu conhecimento? e eu vi o Fogo. Ele me disse: Onde está teu ato? e eu vi o Fogo. Ele me disse: Onde está tua gnose? e vi o Fogo. E Ele me revelou Suas Gnoses de Unicidade e o Fogo se apagou. E Ele me disse: Eu sou teu Amigo, e fui confirmado. E Ele me disse: Eu sou tua Gnose, e falei. E Ele me disse: Eu sou Aquele-que-te-busca, e saí.”

• O século IV/X é antes de tudo uma época de organização e construção, em que surgem pela primeira vez histórias sistemáticas e documentadas do sufismo, impulsionadas pela necessidade de reabilitar o movimento após o escândalo da execução de al-Hallâj.
  • Hujwîrî, escrevendo por volta de meados do século V/XI, recensa não menos de doze seitas sufis, das quais dez seriam ortodoxas e duas heréticas, atribuindo a cada uma um fundador e um corpo doutrinário próprio
  • Desde al-Muhâsibî, poucos mestres sufis de destaque escaparam à acusação de zindîq — a insulta cômoda com que os zelotes englobavam toda sorte de heresias supostas
  • O grupo de discípulos reunidos em torno de um mestre renomado conservava seu ensinamento para transmiti-lo a outros discípulos — daí a ilusão não de seitas, mas de escolas bem distintas da tradição sufi

• Abu Sa'îd Ibn al-Arâbî — morto em 341/952 —, sábio jurista e tradicionalista discípulo de al-Junaid, foi o primeiro a empreender a tarefa de sistematização histórica do sufismo.
  • Seu Tabaqât al-mussâk — Classes dos Piedosos — infelizmente não chegou até nós, mas as citações conservadas mostram que continha um exposição bastante completa da vida e do ensinamento dos grandes mestres sufis
  • Também se perdeu o Hikâyât al-auliyâ' — Histórias dos Santos — de Abû Muhammad al-Khuldî — morto em 348/959 —, embora escritores posteriores dele tenham bebido tão abundantemente que seu conteúdo não pereceu inteiramente

• O mais antigo exposição de conjunto sobre o sufismo que chegou até nós é o Kitâb al-Luma' de Abû Nasr al-Sarrâj — morto em 378/988 —, obra fundamental acessível em boa edição com resumo em inglês.
  • Ao contrário dos esboços biográficos predecessores, tende a adotar o plano dos tratados de teologia para descrever e analisar doutrinas e práticas sufis, concedendo atenção particular ao vocabulário técnico
  • Defende longamente os propos extáticos — shathîyât — de vários místicos, em especial os de Abu Yazîd, citando literalmente a interpretação de al-Junaid, e coroa o livro com um exposição detalhada dos erros teóricos e práticos cometidos por certos sufis
  • Al-Sarrâj representa o espírito atraído mais pela teosofia do que pela disciplina do sufismo

• Abu Tâlib al-Makkî — morto em 386/996 — é o contemporâneo de al-Sarrâj que mais se aproxima do espírito de al-Muhâsibî, sendo sua obra Qût al-qulûb — Alimento dos Corações — o primeiro ensaio de um plano geral do sufismo ortodoxo.
  • Muito versado em teologia e nas tradições, preocupa-se em provar a ortodoxia da doutrina e da prática sufis; al-Makkî exercerá profunda influência sobre o pensamento e o estilo de al-Ghazâlî, juntamente com al-Muhâsibî
  • Para al-Makkî, a inovação funesta foi a moda da literatura dogmática; a concepção sufi do pensamento e da vida representa a tradição autêntica do Profeta, transmitida originalmente por al-Hasan al-Basrî e conservada por uma sucessão ininterrupta de mestres e discípulos
  • Passagem traduzida: “Eles tinham o costume de receber o ensinamento uns dos outros e o conservavam cuidadosamente porque seu coração era puro de dúvidas… Depois, após o ano 200, e quando três séculos se passaram, neste deplorável século IV fizeram sua primeira aparição as compilações sobre a teologia escolástica — kalâm —, e os teólogos escolásticos puseram-se a escrever segundo a opinião, a razão e a analogia. Adeus agora ao ensinamento dos devotos, desvanecidos o conhecimento intuitivo — ma'rifa — do núcleo da fé…”

• Al-Kalâbâdhî — morto em 390/1000 — produziu o terceiro tratado fundamental do século, o al-Ta'arruf li-madhhab ahl al-tasawwuf, de caráter decididamente apologético.
  • Toma um a um os artigos essenciais da teologia islâmica, citando o credo conhecido como al-Fiqh al-akbar II, e afirma que cada um foi firmemente professado pelos grandes sufis, confirmando suas asserções com citações
  • O compêndio foi comentado, entre outros, pelo célebre místico persa Ansârî — morto em 481/1088 — e por Qonawi — morto em 729/1329 —, e é largamente citado pelo erudito egípcio Jalâl al-Dîn al-Suyûtî — morto em 911/1505

• Abu 'Abd al-Rahmân al-Sulamî — morto em 421/1021 — é um autor prolífico conhecido sobretudo por suas biografias de sufis, o Tabaqât al-Sûfîyn.
  • Sua obra serviu de base aos Tabaqât al-Sûfîya de Ansârî, compostos no dialeto persa de Herat, que por sua vez serviriam de base aos Nafahât al-uns do célebre poeta Jâmî — morto em 898/1492
  • Al-Sulamî redigiu ainda um comentário do Alcorão de inspiração sufi, ainda não estudado a fundo, e um breve tratado sobre os erros dos sufis que constitui a melhor fonte sobre os Malâmatîya — seita que ensinava que a melhor forma de provar o culto a Deus é expor-se ao desprezo do próximo, o que levou seus adeptos a se subtrair às prescrições religiosas do islã e a cometer as faltas mais escandalosas

• Abu Nu'aim al-Isbahânî — morto em 430/1038 — compôs o Hilyat al-auliyâ', a obra monumentalmente mais importante sobre a vida e a doutrina dos grandes sufis, em dez volumes impressos.
  • Inclui entre os santos, além de numerosos Companheiros do Profeta e seus seguidores, os quatro fundadores das escolas de jurisprudência sunita
  • Os três últimos volumes contêm a documentação mais abundante e cuidadosa sobre o misticismo nos séculos IX e X

• A Risâla de Abû'l Qâsim al-Qushairî — morto em 465/1072 — é o trabalho mais estimado e popular em árabe sobre o sufismo, oferecendo uma exposição ao mesmo tempo bem concebida e admiravelmente completa da armadura especulativa sufi.
  • Tornou-se o principal objeto de estudo dos sábios posteriores quando o sufismo assumiu o posto entre as ciências islâmicas; inspirou vários comentários, entre os quais o de Zakarîyâ' al-Ansârî do Cairo — morto em 916/1511
  • Al-Qushairî redigiu também um comentário do Alcorão ainda aguardando estudo, bem como uma monografia sobre a Ascensão do Profeta

• O Kashf al-mahjûb de Hujwîrî — morto em 450/1057 — é o mais antigo estudo teórico sobre o sufismo em língua persa, acessível em excelente tradução inglesa.
  • A concepção da obra lembra a Risâla, mas com qualidades próprias notáveis

• 'Abd Allâh al-Ansârî — morto em 481/1088 —, conhecido em persa pelo sobrenome poético de Pîr-i Ansâr, reúne na mesma figura o místico e o teórico, sendo seu Manâzil al-sâ'irîn — panorama sucinto da teoria sufi em árabe — uma das obras mais célebres da tradição, tendo provocado numerosos comentários.
  • Bom poeta persa, compôs em sua língua várias obras de piedade, das quais a mais conhecida são as Munâjât — Orações —, que mesclam prosa rimada ao verso
  • Junto com seu contemporâneo e predecessor Abu Sa'îd b. Abi l-Khair — morto em 440/1049 —, Ansârî criou uma forma de pensamento e de expressão que alcançaria celebridade universal com as obras de Sanâ'î, 'Attâr, Rûmî, Sâdî, Hâfiz, Jâmî e de tantos outros poetas do islã oriental
  • Excerto traduzido das Munâjât: “Tú, cujo Sopro é um requintado perfume ao coração abatido e pesaroso, / Teu sofrimento traz a teus amantes consolo em todas as suas dores… / A pobreza é meu orgulho — Teus amantes lançam ao céu seu grito de batalha / Felizes de enfrentar o escárnio dos homens, deixando passar o mundo…”