SPECULUM

POURAFZAL, Haleh; MONTGOMERY, Roger. The spiritual wisdom of Hafez: teachings of the philosopher of love. Rochester (Vt.): Inner traditions, 1998.

• Para Hafez, o ato de sustentar a paixão pela vida e pela bondade começa por evocar a imagem da amada, representação da essência feminina e da forma mais evoluída de beleza divina na Terra, tanto no misticismo sufi quanto nas tradições mais antigas.
  • “Embora eu tenha envelhecido, cansado e enfraquecido, minha juventude retorna quando recordo teu rosto”
  • Por meio da compreensão simbólica do feminino, engaja-se na transformação espiritual — processo necessário para a sustentabilidade
  • O movimento pagão moderno recorre às qualidades inspiradoras da deusa neolítica de modo análogo ao de Hafez ao evocar a imagem da amada
  • “A névoa do cabelo nubla seu rosto como o sol, ó Deus — que ela perdure tão eternamente quanto sua bondade”

• A sustentabilidade, para Hafez, é a capacidade de manter o fio de uma visão e suas manifestações por tempo suficiente para criar resultados que continuem a inspirar mesmo após a remoção dos catalisadores da visão original.
  • Essa capacidade retém a relevância perene de princípios antigos, reorganizando-os em formas que servem às necessidades mutáveis da sociedade
  • A sustentabilidade está no coração do processo evolutivo, desafio que sempre ocupou a humanidade nos momentos críticos de crescimento
  • O cuidado profundo e incondicional com o que ainda está por vir — aquilo que talvez não se viva para testemunhar — é o amor à vida incorporado na sustentabilidade

• Quando enredado em situações dolorosas de injustiça, violência ou ganância, Hafez recordava o melhor do passado do mundo para reacender a paixão necessária a sustentar sua visão de paz.
  • Evocava com orgulho as vozes das filosofias igualitárias e o espírito de comunidade que um dia reinou em sua terra
  • O poema Cavaleiros, Onde Estais? é um exemplo do antídoto de Hafez contra o luto e o desespero
  • “A bola de polo da grandeza aguarda no centro do campo; nenhum jogador vem aos cavalos. Cavaleiros, onde estais?”
  • Trata-se de um convite a recuperar e canalizar o instinto natural de justiça e prosperidade cooperativa que outrora corria como cavalos selvagens nos corações

• A pergunta “A água da vida está suja; a alma de Khezr desapareceu?” capta a essência da sustentabilidade — Khezr, figura mitológica persa correspondente ao profeta bíblico Elias, teria alcançado a imortalidade ao encontrar e beber a água da vida.
  • Khezr é comparado ao anjo Gabriel em outras mitologias, e o Corão narra que residia na “terra das trevas”
  • A fonte da juventude é a clareza de visão que emerge da imersão proposital em tempos difíceis e perdura através do tempo e do espaço
  • Khezr atravessou muitas provações para passar de homem comum a ser de conhecimento extraordinário, capacidade para milagres e propensão à profecia, ganhando sabedoria para aconselhar reis
  • Teria guiado Alexandre, o Grande, até a fonte da juventude, mas Alexandre, com todo seu poderio material e vitórias militares, não encontrou a água da imortalidade
  • “A água da vida não chegou a Alexandre, pois esse dom não se conquista pela força e pelas riquezas”
  • O nome Khezr também significa “verde” — onde quer que pisasse, a vegetação cobria a terra, imagem que evoca proteção ambiental e saúde ecológica

• Mesmo a clareza da alma de Khezr pode se tornar turva quando a violência e a alienação proliferam, tornando-nos vulneráveis à perda de propósito e da direção de unidade.
  • “Esta era uma terra de bons amigos e compaixão. Quando desapareceu nossa bondade? Reis, onde estais?”
  • Em tempos sombrios, Hafez encoraja a invocar a brisa da primavera — uma perspectiva renovada enraizada no anseio pelo melhor do passado
  • Os estados superiores de consciência e humanidade já existem em nossa experiência, ao menos como formas fenomênicas de Platão
  • A sustentabilidade é não apenas uma visão do movimento para frente, mas também uma lembrança do passado coletivo e do conhecimento acumulado da espécie humana
  • Trata-se do princípio do crescimento gnomônico ou cumulativo, frequentemente expresso por Hafez na imagem da concha do mar
  • “Recordando teu olho, ergo a antiga casa de oração onde ressuscitaremos a estrutura do antigo pacto”

• O antigo pacto de Hafez não é uma regressão a padrões obsoletos, mas uma reconquista dos valores que persistiram ao longo da evolução humana e sugerem a qualidade eterna que se denomina imortalidade.
  • Daqui a dois mil anos, os objetivos últimos das buscas pessoais podem ser os mesmos de hoje, embora as perguntas certamente mudem e os pontos de entrada na investigação variem consideravelmente
  • “O coração vivificado pelo amor jamais morrerá; nossa resistência está inscrita no diário da vida”
  • O amor à vida, segundo Hafez, naturalmente gera bondade de coração para consigo mesmo e para com o restante da criação
  • “Todo edifício que vês é destruível, exceto o abrigo perene da bondade”

• Os seres humanos têm a capacidade de se expandir indefinidamente, ampliando a consciência — possibilidade compatível com teorias de estudos da consciência e da mecânica quântica.
  • George Bernard Shaw articulou essa possibilidade infinita de crescimento, observando que a vida começou de forma pequena e frágil e, por mera força de querer e esforçar-se para ser algo superior, evoluiu gradual e continuamente uma série de seres, cada um evoluindo algo superior a si mesmo, sem necessidade de fim para esse processo
  • Em termos de misticismo universal, essa transformação dos seres humanos em espelho de seu Criador é a intenção e o objetivo precisos da unidade evolutiva
  • Vislumbres desse destino chegam durante êxtases provocados por buscas visionárias, meditação, sexualidade ou vínculos emocionais
  • A sustentabilidade manifesta-se como a capacidade de prolongar experiências de união com a fonte criativa até um ponto de massa crítica que transforma a banalidade em nova realidade onde o sagrado entra e prospera

• Todo processo de criação — o desvelamento do sagrado na experiência humana — origina-se de um pleno abraço dos arquétipos no universo da potencialidade, que representam as possibilidades contidas no absoluto.
  • O ato criativo de acessar as formas do espírito primordial divino, perceber diretamente seus movimentos e significados e trazê-los a formas materiais acessíveis pelos sentidos ordinários é o que se denomina arte
  • O veículo da arte pode ser pintura, poesia, escrita criativa, música, dança, performance, parceria, liderança ou serviço aos outros
  • O propósito da arte é manifestar em termos concretos e palpáveis os fenômenos abstratos que capturam a imaginação e intensificam o anseio de experienciá-los

• Manter o impulso vivo por tempo suficiente para materializar as visões do sagrado é a arte e a ciência da sustentabilidade — arte porque exige conexão e participação diretas no mundo espiritual, e ciência porque requer investigação profunda e expansão contínua do intelecto.
  • “Paciência e triunfo são velhos bons amigos; por causa da paciência chega a vez do triunfo”
  • “O palato do meu coração não alcançou teu lábio; ela disse: Espera, e teu desejo será atendido”
  • “Amanhã, quando a casa da verdade se erguer, o viajante da alegoria se sentirá perdido ali; ó perdiz graciosa, para onde vais — para; não te deixes enganar pelo gato piedoso em oração”

• A história do desenvolvimento pessoal de Hafez em sua juventude demonstra o poder da perseverança e do foco na visão integral — ligada ao profeta Khezr — e narra seu amor por uma bela mulher chamada Shakh-e-Nabat.
  • Tomado pela graça deslumbrante da jovem, Hafez se compromete a buscar a orientação espiritual de Khezr para encontrar a fonte da inspiração poética
  • Determinado e destemido, o poeta embarca em uma busca visionária de quarenta noites em um lugar chamado Pir-e-Sabz (o Velho Homem Verde), nos arredores de Shiraz, sua cidade natal
  • Por trinta e nove dias, todas as manhãs caminha pela janela de Shakh-e-Nabat para intensificar seu desejo, e à noite faz vigília acompanhado pela aparição aterrorizante de um leão feroz
  • Na quadragésima manhã, a jovem anuncia sua disposição de casar com Hafez, esse poeta sem vintém que ela considera preferível a um príncipe rico — mas Hafez decide concluir a quadragésima vigília
  • Nessa última noite, um ancião vestido de verde aparece em sua visão, traz-lhe a água da vida e entrega ao jovem a pena de ouro da poesia
  • Hafez percebe que seu verdadeiro desejo é a própria poesia — o portal para libertar sua alma — e não Shakh-e-Nabat
  • Uma imagem de beleza o compeliu a embarcar na busca de seu ser mais profundo, mas foi apenas a própria fonte, o elixir do amor, que teve o poder de saciar sua sede

• Para dissolver as sementes da dúvida e da complacência, Hafez recomenda manter a intoxicação da paixão indivisa e agir dentro dela — e fazê-lo hoje.
  • “Valoriza este jardim e bebe vinho hoje, pois na semana que vem a flor não existirá mais”
  • É ilusório insistir que qualquer coisa necessariamente exista para sempre — tal insistência pode converter o desejo de sustentar o mais alto potencial da vida em autoafirmação arrogante
  • Impulsos fundamentalistas buscam estabelecer a imortalidade do ego por meio de nome, reputação, riqueza ou descendência
  • Tudo existe apenas para cumprir seu propósito inerente, alinhado com a ordem natural dos fenômenos
  • Sem dualidade e diferença não haveria crescimento

• Hafez viveu durante um dos períodos mais sombrios da história do Irã, nasceu em um bairro de gangues violentas e charlatões espirituais — e talvez essa contradição tenha lhe oferecido a oportunidade de prosperar na arte e crescer na ciência.
  • A criatividade exige entrar desperto e render-se plenamente a uma situação dicotômica
  • As sombras surgem como barreiras que impedem o avanço com paixão, propósito, clareza e facilidade
  • A desesperança e o desempoderamento convocam e projetam as sombras, matando a iniciativa, destruindo o sentido autêntico de si, saqueando ideias construtivas e impedindo a busca por significados mais profundos
  • Quanto mais duramente se combate as sombras, mais fortemente elas reagem — por isso, como na biluminosidade de Hafez, o meio de transformação frequentemente reside em entrar na escuridão e tornar-se um com ela

• O propósito da sombra é lançar luz sobre a fonte na medida em que o observador humano tenha desenvolvido a capacidade de perseverar e extrair significado dela, e as forças caóticas da contradição e da dúvida contêm excelentes oportunidades de aprendizado.
  • A dança de luz e escuridão é um mistério — o mundo divino vela sua luz com uma sombra porque a luz da fonte seria de outra forma cegante demais
  • “À medida que a água da vida toca o lábio do amigo, torna-se claro que Khezr viu apenas uma miragem”
  • Na mitologia persa, as sombras são simbolizadas por dragões, representando o lugar de encontro entre a Lua e o Sol, o feminino e o masculino no interior
  • Se resistido o abrir da Lua (o coração do místico), corre-se o perigo provável de perder o coração por completo — a potência intuitiva e as sensibilidades
  • Se, em plena consciência dos perigos e com completa clareza de intenção e momento, alinha-se temporariamente com o dragão, o animal se metamorfoseia de besta devoradora de almas em recipiente nutritivo de concepção

• O momento mais sombrio é a hora antes do amanhecer, e do fundo do desespero paralisante pode emergir o impulso ardente de alcançar o destino.
  • “Pouco antes do amanhecer, o destino desperto apareceu e disse: Levanta-te, o amante da amada chegou. Pega tua taça e caminha graciosamente em direção à cena para ver o esplendor que tua visão concebeu”
  • Hafez também ressalta a importância de não permanecer por tempo demais na sombra e no torpor de sua forma extrema de apatia
  • O melhor instrumento para a transição crucial e limitada no tempo do luto para a alegria — habilidade importante na sustentabilidade — é a confiança: um retorno constante ao centro de si mesmo
  • Esse é o conceito de khater-e-majmou — a memória reunida

• À medida que se expande a mente holística por meio da imaginação ampliada, a capacidade de perceber significado aumenta — e ao equilibrar essa profundidade de percepção com o senso comum e o conhecimento prático, torna-se possível manifestar na realidade as qualidades divinas a que se aspira.
  • “O vinho solar nasceu no Leste do cálice; se buscas a folha do prazer, levanta do sono”
  • Hafez reconhece que a forma humana é o lugar de reunião das dualidades separadas do interior e do exterior
  • Nas muitas guerras travadas entre nações e povos crescem as próprias sementes da paz
  • No crescente abismo entre ricos e pobres residem oportunidades para criar comunidades intencionalmente equilibradas e igualitárias
  • Da crescente dependência dos computadores brota uma profunda paixão por conectar-se com espíritos afins e experienciar o poder libertador do toque humano

• Hafez responde à promessa de um paraíso tecnológico com biluminosa alertness — apontando que o paraíso buscado está na graça espontânea de quem leva os sentimentos à beira da expressão, não na promessa de um futuro melhor.
  • “Ateia fogo ao manto da piedade; que a curva da sobrancelha do copeiro perfure a cúpula sobre o lugar onde o imã prega”
  • O imã — líder religioso xiita — representa o zahed, o falso e piedoso, constantemente em oração
  • O que se necessita surgirá — a beleza da natureza é a janela para a imaginação expandida
  • “Meu coração aceitou o caos do laço de seu cabelo; jamais saberei que lucro ele viu nesse acordo”
  • As negociações mutuamente empoderadoras entre povos e a fusão do sucesso material com a aplicação efetiva da cooperação e da administração responsável tornam-se campos de treinamento para a transformação espiritual

• A aliança entre ancião e jovem é um tema recorrente na poesia de Hafez — o ancião não é um professor fundamentalista, mas antes um contador de histórias que compartilha experiências iluminadoras e sabedoria perene com as gerações mais jovens.
  • “Ouve o conselho, ó querido, pois os jovens prósperos valorizam mais do que a vida a orientação de um ancião sábio”
  • Essa afinidade é um motor de sustentabilidade — um fio que conecta o lampejo primordial da vida e as lições do passado ao benefício do futuro
  • “Se desejas que a amada não rompa teu pacto, mantém firme o fio para que ela faça o mesmo”

• Para fortalecer a conexão com a teia da criação, Hafez prescreve todas as formas de perceber, absorver e projetar beleza — no rosto de uma criança, na dança dos dervixes, nas mãos cansadas de um agricultor, na facilidade com que os amigos conversam.
  • O material na beleza observada, o artista e o próprio processo de embelezamento são aspectos do princípio feminino
  • A criação de formas concretas nas quais se contempla o divino é a própria razão de existência da arte
  • O artista como facilitador da manifestação do invisível ao visível desempenha dois papéis mutuamente reforçadores — como receptor passivo da ideia concebida e como agente ativo daquilo que está por nascer
  • A criatividade é o equilíbrio entre atividade e passividade, sem superioridade ou inferioridade entre os dois

• Hafez descreveria a fusão da filosofia preservadora da vida com a tecnologia apropriada como “tecnologia feminina” — extensão de sua filosofia de equilíbrio que se traduz em todas as formas de viver sabiamente na Terra.
  • Quando há estagnação e as coisas não avançam, ou quando o crescimento externo se move mais rápido do que o desenvolvimento interior, é preciso criar espaço e se distanciar da conquista material para ganhar perspectiva
  • Não é suficiente apenas encontrar a taça — é preciso sustentar seu fluxo para o próprio bem-estar e o de todas as criaturas, como no caso de Jamshid
  • A tecnologia feminina exige a coragem de entrar na escuridão do útero cósmico para dar à luz ideias e ações visionárias, sustentáveis e geradoras de vida
  • Se o fio da paixão e do crescimento for mantido estendido pelo espaço e pelo tempo, em todas as circunstâncias, o caminho da evolução será infinito

O CAMINHO INFINITO

• O poema O Caminho Infinito apresenta o percurso do rend ao longo dos anos — aprisionando a ganância, obedecendo à sabedoria superior, cruzando espaços com ajuda alheia e reconhecendo a própria incompletude sem auxílio.
  • “No rendi por anos caminhei e ainda aspiro; aprisionei a ganância e obedeci à sabedoria superior”
  • “A casa do Simorgh não alcancei sozinho; criei esse espaço com a ajuda do mensageiro de Salomão”
  • “Estende sombra sobre meu coração despedaçado, ó tesouro do amor; demoli esta casa enquanto a ti desejava”
  • “Arrependido, jurei não beijar os lábios do copeiro; agora mordo os meus por ter dado ouvidos ao mentiroso”
  • “Busca tuas respostas em fontes além do que te dizem; de um único cacho de cabelo à deriva brotou minha totalidade”
  • “Nem tu nem eu criamos a intoxicação; obedeci ao senhor da grande eternidade”
  • “Aquele sultão generoso prometeu-me o paraíso, embora eu frequentemente alimentasse o fogo na taberna”
  • “Pensei que o filho José retornaria quando eu envelhecesse para recompensar minha resistência de luto nesta pira”
  • “O madrugador e buscador de saúde como Hafez cria sua própria riqueza do rico império do Alcorão”
  • “Por isso, se chegar ao leme daquele tribunal supremo, que se saiba que por anos servi naquele mestre como aprendiz”